Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Karl Braig, quien gracias a Krebs había sido director espiritual
en el Konvikt de Friburgo en la época en que Heidegger estudiaba en
esa institución, era el defensor más visible, en la Universidad de
Friburgo, de la disposición papal. En su trabajo sobre «El modernismo
y la libertad de la ciencia», 153 Braig niega que los modernistas se
interesaran de manera auténtica por la libertad de pensamiento y por
la investigación verdadera y racional. Otras obras de Braig advierten
a los intelectuales católicos sobre los graves peligros que encierra la
apostasía modernista. 154
Todos estos factores, en consecuencia, acaban por alejar
definitivamente a Heidegger tanto de la Facultad de Teología como de
la Iglesia. En una carta dirigida a Engelbert Krebs, el 9 de enero de
1919, Martin Heidegger expone las razones por las que ha decidido
consagrar en adelante su trabajo únicamente a la filosofía. Opciones
gnoseológicas, dice, relacionadas también con la teoría del
conocimiento histórico, han hecho problemático e inaceptable, a sus
ojos, el sistema del catolicismo, no el cristianismo y la metafísica
(ésta, por cierto, entendida según una nueva acepción). Heidegger
afirma haber captado los valores propios del catolicismo medieval
«mejor quizás que los intérpretes oficiales», y asegura que sus
investigaciones futuras sobre la fenomenología de la religión darán
testimonio de su aprecio por el universo del catolicismo. Después de
reafirmarle su amistad, Heidegger se despide de Engelbert Krebs
diciéndole que cree en su propia vocación filosófica y que está
convencido de, gracias a ella, poder «justificar su existencia y su
trabajo ante Dios». 155 Antes de recibir y aceptar la propuesta que
enseguida le haría la Universidad de Marburgo, Heidegger dicta tres
cursos sobre temas específicamente ligados a la teología: durante el
semestre del invierno 1919-1920, «Las bases filosóficas de la mística
medieval»; durante el semestre del invierno 1920-1921,
«Introducción a la fenomenología de la religión», y, durante el
semestre del verano de 1921, «San Agustín y el neoplatonismo». 156
Si bien la ruptura de Heidegger con el catolicismo tuvo lugar hacia
1919, mantuvo siempre una relación ambivalente con la Iglesia. De
ahí que se llegue al resultado sorprendente de que, pese al
anticlericalismo virulento del que hará gala durante la época del
nazismo frente a la crisis de la asociación estudiantil Ripuaria, se
declara expresamente católico en los cuestionarios del Ministerio de
Educación. 157 Para terminar, hay que evocar otro hecho que quizá
contribuyó a la ruptura de Martin Heidegger con la Iglesia católica. La
derrota alemana y la instalación de la República de Weimar
supusieron un cambio en la sociedad alemana de los años veinte, con
efectos inmediatos sobre la orientación y la gestión de la política
universitaria. Los nombramientos de los profesores, que dependían
en última instancia del Ministerio de Educación, partían de un centro
de poder republicano, sobre el cual la Iglesia no tenía ya ninguna
influencia. Cabe pensar que la mayoría de los universitarios que
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