Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
«autonomía» y ésta debe conservarse. Pero ¿acaso hemos pensado bien lo que
exige de nosotros pretender la autonomía
Porque autonomía quiere decir: plantearnos la tarea a nosotros mismos y
determinar cómo y de qué manera llevarla a cabo con el fin de que en ella seamos
lo que debemos ser. Pero, ¿sabemos verdaderamente quiénes somos nosotros
mismos, esa corporación de maestros y alumnos de la más alta escuela del pueblo
alemán ¿Acaso es posible que lo sepamos sin la automeditación más constante y
más ardua 91
La opción del nacionalsocialismo será formulada por Heidegger
en los siguientes términos:
La autoafirmación de la universidad alemana es la voluntad originaria,
común, de su esencia. La universidad alemana es para nosotros la alta escuela que
desde el saber y mediante el saber acoge para educar y disciplinar a los
conductores y guardianes del destino del pueblo alemán. Querer la esencia de la
universidad alemana es querer la ciencia, en el sentido de querer la misión
espiritual e histórica del pueblo alemán como pueblo que se sabe a sí mismo en su
Estado. La ciencia y el destino alemanes deben, en esta voluntad de esencia, llegar
al mismo tiempo al poder. Lo lograrán si y sólo si nosotros, el cuerpo de docentes y
el cuerpo de estudiantes, exponemos, por una parte, a la ciencia a su necesidad
más íntima, y por otra, hacemos frente al destino alemán en su más extrema
urgencia. 92
La universidad se convierte en una comunidad de Führer
formados en la Zucht, la escuela donde deben nacer los guías de la
comunidad del pueblo, un pueblo que «se sabe a sí mismo» en «su»
Estado. El saber relacionado con la esencia de este proceso
constituye un trabajo que la reflexión filosófica asume como propio:
en efecto, captar «la esencia» no es sino captar los «orígenes». La
condición primera para hacerlo consiste en ponerse
[...] bajo el poder del comienzo de nuestra existencia espiritual e histórica.
Este comienzo es la irrupción de la filosofía griega. Allí es donde, por primera vez,
el hombre occidental, a partir del genio de un pueblo y gracias a la lengua de ese
pueblo, se levanta frente a lo que es en totalidad, al que interroga y capta como lo
que es. Toda ciencia es filosofía, lo sepa y quiera o no. Toda ciencia resulta
afectada por aquel comienzo de la filosofía. De ese origen extrae la fuerza de su
esencia, al postular que está por lo menos a la altura de ese comienzo. 93
Para Heidegger, la reflexión sobre la «esencia» no debe ser la
investigación de una estructura teórica. Detrás de la esencia hay
siempre un pueblo, un Volkstum que, gracias a sus virtualidades
«dadas», crea los orígenes del desarrollo espiritual. Al expresar aquí
por primera vez una convicción que conservará hasta el fin de su
vida, Heidegger estipula que los orígenes del hombre occidental
deben ser buscados en el eje trascendental heleno-germánico, en su
fuerza espiritual inigualada. Opinión que compartía con el
nacionalsocialismo: el combate que el pueblo debía emprender para
defender su existencia secular debía unir en una misma comunidad lo
griego y lo germánico. Para Heidegger, los griegos tampoco
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