Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
fuerzas fundamentales del ser colectivo auténtico, ahora, por una
razón mucho más poderosa, comprenderá el problema de la muerte a
partir del problema de la acción.
La muerte del joven estudiante fue, en efecto, «la más dura y
la más amarga» porque al enfrentarse a ella tuvo que asumirla sin
poder luchar, es decir, sin poder ejercer esta actividad que define la
existencia auténtica. Sin embargo, articulándose con las concepciones
de Ser y Tiempo, tres criterios diferenciarán la especificidad del
nuevo tipo de existencia descubierto por el nacionalsocialismo. La
muerte, para Schlageter, no habría sido tan amarga si lo hubiese
sorprendido siendo Führer de su propia tropa, si en el momento de
morir hubiese estado en plena ofensiva o resistiendo frente al ataque
del enemigo. O menos aún si la muerte lo hubiese sorprendido
después de la victoria, después de que el pueblo conquistara la
grandeza y el honor. Precisamente la ausencia de estas condiciones
enalteció para Heidegger la figura de su compañero, aquel que solo y
sin apoyo había iniciado la tarea que en 1933 los nazis estaban a
punto de realizar. Las mismas razones determinan a la vez la
amargura de su muerte y su grandeza. Con esta interpretación de los
hechos, Heidegger creía encarnar en la persona del joven héroe la
situación y el destino del pueblo alemán después de la Primera guerra
mundial tal como los vivían la extrema derecha y los nazis: un pueblo
traicionado por sus propios compatriotas, enfrentado a la urgencia de
«despertar». Heidegger pensaba que quien estaba a la cabeza de ese
movimiento era la vanguardia estudiantil, la «generación viva».
El concepto de la muerte así como las nociones de mundo y de
pueblo encontrarán una nueva y fundamental reelaboración.
¿De dónde sacó esa firmeza de voluntad, capaz de poner delante del alma lo
más grande y lo más lejano
¡Estudiante de Friburgo! ¡Estudiante alemán! Es preciso que lo sepas, que lo
experimentes, cuando llegues a los bosques y los valles de la Selva Negra, al país
natal de este héroe: los montes en los que creció este joven hijo de campesino
están tallados en granito, en la piedra originaria (Urgestein). Tiempo ha que estas
piedras moldean esa firmeza de voluntad.
El sol de otoño sobre la Selva Negra, a él se deben esas cadenas de
montañas y esas líneas de bosques en la espléndida claridad. Tiempo ha que ese
sol nutre la pureza del corazón.
Para Schlageter, el mundo se ha convertido en patria, su patria.
Según esta interpretación, Heidegger no sólo reivindica una voluntad
nacional y local sino que vincula su noción del mundo al espacio
correlativo del tiempo, espacio que él “hilaba entre los dedos” incluso
en 1927. Él abre, así, un camino que conduce a una comprensión
más concreta de la historia. Al recibir aquellas señales fundamentales
de la patria (de la tierra, de sus montañas, de sus bosques, de sus
valles, de su luz), es decir, de una realidad compartida por lodos sus
oyentes, la existencia del héroe se hace paradigmática, ejemplar,
recibe sus rasgos distintivos de la patria común, del origen.
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