Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
entre Francia y Alemania»; 151 Alphonse de Châteaubriant escribió
«Cómo veo al Führer Adolf Hitler». 152 La contribución más elegante
fue el artículo del doctor Joseph M. Maitre, dirigente de la
Frontkämpferahordnung francesa en 1937: «Los combatientes del
frente en Friburgo-en-Brisgau». 152 El autor de este texto describe y
exalta los encuentros amistosos de los ex combatientes de ambas
riberas del Rin.
El artículo de Châteaubriant es único en su género:
A menudo, en torno a Berchtesgaden, el domingo, la multitud se reúne en
masa, extiende su mano derecha y entona himnos de alegría. Y él (Hitler) les
responde. Su rostro parece entonces la luz del sol de las montañas, como si
formara parte de ellas, como una emanación de su luz. Creo que el análisis
fisionómico de sus facciones revela cuatro caracteres esenciales: por la altura
particular de la frente, un alto idealismo; por la construcción de la nariz, dura e
indagante, una notable agudeza de intuición; por la distancia de los orificios de la
nariz a la oreja, una fuerza leonina, y es esto sin lugar a dudas lo que coincide con
la frase del doctor Goebbels: «Posee una vitalidad indomable, nervios de acero,
está a la altura de toda gran situación y no se deja abatir por ninguna crisis». Su
cuarta característica es una inmensa bondad.
Sí, Hitler es bueno. Observadle entre los niños, observadle inclinado sobre la
tumba de aquellos a quienes ama; es inmensamente bueno, lo repito: bueno, con
la convicción perfecta de que esta afirmación escandalosa no impedirá a las
deliciosas, a las incomparables uvas francesas madurar en los viñedos de
Beaugency. 154
El Anuario de Kerber tenía por objetivo entablar el diálogo. Pero
no a costa de los principios más caros. Pese al extremismo de la
interpretación de Nietzsche que hizo Spenlé, Kerber creyó necesario
formular objeciones: «El pensamiento de Nietzsche es tan originario
que jamás podrá ser comprendido como una síntesis de la existencia
del sur y del norte. La importancia de su pensamiento reside
precisamente en que reconoce que la miseria histórica de Occidente
ha alcanzado tales extremos que, para superarla, ya no bastará
ninguna síntesis y serán necesarias decisiones absolutamente
originales». 155
La crítica de Kerber se presentaba como una contribución al
diálogo de las diferentes mentalidades de las «dos naciones
culturales». Desde ese punto de vista Kerber exalta la conclusión de
Martin Heidegger tal como es formulada en el artículo de este último
aparecido en el Anuario. 156
En efecto, En camino hacia el diálogo es un ejemplo completo
de lo que Heidegger entiende por polemos: un combate del que
emerge la verdad y que debe, pese a todo, constituir un diálogo. Los
pueblos llegan a ser en la persona de sus dirigentes espirituales. Una
vez establecidas las reglas del juego, lo único que falta por
determinar es en qué consiste o puede consistir para el pueblo
francés y para el pueblo alemán «su carácter más específico» a partir
del cual deben poder surgir el diálogo y la renovación.
Otto Pöggeler quiere ver en esta invitación al diálogo entre los
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