Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
el pastor, con paso lento y soñador, lleva a su rebaño hasta la cima; cuando el
paisano en su habitación ordena convenientemente los innumerables hatos de paja
destinados a la construcción de su techo, entonces el trabajo es de la misma
especie. En ello radica la pertenencia inmediata al medio campesino.
Al valorizar el trabajo del campesino, Heidegger se valía de
conceptos que compartía con todos los nacionalsocialistas y que
formaban parte de su programa.
Nunca se apreciará lo suficiente la necesidad de conservar una clase
campesina sana como base de toda la nación. Muchos de nuestros males actuales
no son más que la consecuencia de la desvirtuada relación entre las poblaciones
urbana y rural. Una capa sólida de pequeños y medianos campesinos fue siempre la
mejor salvaguarda contra los males sociales que hoy nos aquejan. Ésa es la única
solución para asegurarle a una nación su trabajo cotidiano en el marco de una
economía cerrada. La industria y el comercio dejarían atrás su malsana situación y
se articularían dentro de una economía nacional en la cual las necesidades se
equilibrarían. 250
La originalidad de Heidegger no radica en estas ideas. Su tesis
responde a una preocupación diferente: la voluntad de los alemanes
de colocar el centro político en el nordeste. Como tal propósito
implica la constitución de lugares de poder en las grandes ciudades
(particularmente en Berlín), Heidegger le opondrá la necesidad de
encontrar el motor del trabajo espiritual y político no sólo en la
provincia sino incluso en el campo. A la burocratización de los
Estados que pasan progresivamente a la hegemonía de la fracción
institucional, Heidegger le opone el movimiento revolucionario de las
patrias locales. Su crítica del mundo urbano al mismo tiempo que su
valorización del mundo campesino esconden la defensa de un
proyecto político muy preciso:
El ciudadano piensa que «se mezcla con el pueblo» cuando se degrada y
mantiene una larga conversación con un campesino. Cuando, al caer la noche, en el
momento de hacer la pausa en el trabajo, me siento con los campesinos a comer, o
simplemente en una banqueta a la intemperie, en un rincón cualquiera del mundo,
la mayor parte del tiempo no hablamos. Fumamos nuestras pipas en silencio. De
vez en cuando, dejamos caer una palabra para decir que la tala de la madera está
llegando a su fin, que la noche anterior la marta ha arrasado el corral, que mañana
es probable que esta o aquella vaca vaya a parir [...]. La íntima pertenencia de mi
trabajo a la Selva Negra y a los hombres que viven en ella proviene de un arraigo
secular a la tierra alemana y suaba que nada puede reemplazar.
El ciudadano puede «interesarse» a lo sumo por lo que se entiende como
una temporada en el campo. Pero en cuanto a mí, todo mi trabajo es sostenido y
guiado por el mundo de estas montañas y de sus campesinos. Ahora mi trabajo allí
arriba es interrumpido a menudo, y por períodos bastante largos, por los
delegados, las charlas y los desplazamientos para dictar conferencias, discusiones y
por mi trabajo como profesor aquí, abajo. Pero tan pronto como vuelvo a subir, al
cabo de las primeras horas de estar en la cabaña, todo el universo de las antiguas
preguntas me invade tal como lo había dejado [...].
Los ciudadanos se asombran a menudo de mi largo y monótono aislamiento
en las montañas, entre los campesinos. Sin embargo, no es aislamiento, sino más
bien soledad. En las grandes ciudades, el hombre puede fácilmente sentirse o estar
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