Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
«La ley oculta de la determinación histórica de los alemanes», citado
por él mismo en sus cursos sobre Nietzsche, Heidegger responde de
manera tan imprecisa en la forma como precisa en el contenido: el
problema central de la humanidad sólo puede ser resuelto allí donde
ha nacido, en Europa, y, dentro de Europa, en su centro, al que esta
vez Heidegger no da nombre de pueblo pero sí el del lenguaje, el
lenguaje de Hölderlin y el de los alemanes. Puesto que si «el
comienzo » fue griego, para llegar a él se necesita un instrumento
apropiado que no puede ser sino la lengua alemana. 355 Es la vía
abierta a la discriminación más grosera: « Los franceses me lo
aseguran hoy de nuevo: cuando se ponen a pensar, hablan
alemán». 356 Los franceses se dan cuenta de que «pese a todo su
racionalismo, no pueden afrontar el mundo actual cuando se trata de
comprenderlo en el origen de su esencia». 357
Si bien el conjunto del texto cuida la forma, está claro que, en
este punto determinante de su pensamiento, Heidegger encuentra
frases más virulentas que las que formulaba en la época de su
militancia; proponía entonces a los franceses, junto con el alcalde
Kerber y los futuros colaboradores franceses, un modelo de diálogo:
los alemanes serían en él los profesores y los franceses los alumnos
aplicados y disciplinados. Heidegger no reivindica la importancia
fáctica del alemán como lengua para hacer filosofía. Lo que él afirma
es la necesidad de hablar en alemán para pensar, no sólo para hacer
filosofía. Sólo en alemán resulta posible alcanzar la condición humana
en sentido estricto.
Afirmar que el alemán es absolutamente intraducibie («así
como un poema es intraducibie, lo mismo ocurre con el
pensamiento») puede resultar «enojoso» para aquellos que no lo
hablan, pero para Heidegger, esa realidad no debe ser ocultada,
«sino puesta en evidencia, a gran escala: pensando en las
consecuencias terribles que la traducción del pensamiento griego en
lengua romana-latina ha supuesto hasta nuestros días». 358
Rainer Marten ha demostrado, como ningún otro, que la
filosofía de Heidegger no puede, por su esencia misma, evitar su
voluntad fundamental de discriminación. 359 Las razones han de
encontrarse en el hecho de que Heidegger no rompió jamás con los
vínculos espirituales que lo unían a la condición de posibilidad última
del nacionalsocialismo bajo todas sus formas: la sacralización de la
alemanidad y su conversión en ejemplo exclusivo. Eso se vislumbra
en el problema que Heidegger, en su entrevista, considera como
fundamental. Al mismo tiempo que califica la democracia como
sistema político incapaz de enfrentar la tecnificación del mundo, 360
afirma que el nacionalsocialismo en sus comienzos fue capaz de
hacerlo.
En la página 206, Heidegger afirma que la técnica se ha
independizado del control humano y que la democracia no puede
reapropiarse de su control; en la página 214, cuando se le pregunta
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