Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
pensamiento y poesía. Los términos del diálogo trascendental los
habría fijado Hölderlin al escribir en una carta, «que nada es más
difícil que hacer un uso libre de lo nacional. Y, como yo creo, la
claridad de la expresión es para nosotros algo tan natural como el
fuego del cielo para los griegos. Pero lo propio debe ser tan bien
aprendido como lo extraño. Por eso los griegos nos son
insustituibles». 252 Esa necesidad rige para ambos: los griegos deben
aspirar a la claridad de la exposición, porque sólo con ello pueden
traer el fuego al centro de su existencia, «fundar y construir la polis
como lugar determinado por lo sagrado. Porque es la polis lo que
determina "lo político". Este, en tanto consecuencia, no podrá jamás
decidir sobre su propio fundamento, sobre la polis misma y su
fundación». «Lo natural de los alemanes es, en cambio, la claridad
de la exposición. El poder-concebir, preformar un proyecto, instituir
las armazones y los engastes, disponer los bastidores y los
anaqueles, dividir y clasificar es lo que los seduce.» 253 Pero esa
virtualidad suya no la realizarán verdaderamente hasta que sientan la
urgencia de «concebir lo inconcebible y mantener en pie su orden
ante lo inconcebible […] Es allí donde se verán urgidos a hacer uso
de lo suyo propio». 254 Por eso, piensa Heidegger, «en la era de los
alemanes» la tendencia fundamental debe ser la de poder articular la
Historia, precisamente porque ésa es su debilidad. 255
Será entonces sustituyendo el fundamento biológico y racista
postulado por el desviacionismo inframetafísico, la manera en que
Heidegger encontrará otro elemento como lo «natural» de los
alemanes, sin alterar la pretensión común y genérica de afirmar
«metafísicamente» una base radicalmente discriminitaria:
«Lo natural de un pueblo histórico es inmediata y
verdaderamente naturaleza, esto es, fundamento esencial, cuando lo
natural deviene lo histórico de su naturaleza. Para ellos la historia de
un Pueblo debe encontrarse a sí misma en lo suyo propio y habitar
allí.». 256
Heidegger concede entonces al «pueblo metafísico» la
posibilidad de batir todos los records:
« Por eso podría ser también que alguna vez los alemanes,
suponiendo que aprendan a usar en libertad lo suyo y se apropien de
lo que les es extraño, superen lo propio de los griegos (el “fuego del
cielo”) en la medida en que devengan más abiertos y su mirada se
abra a la luminosidad. Podría ser que de allí surja un hogar y un
cabildo para lo sagrado, con el cual los templos griegos no podrían
competir». 257
Con su transustanciación de Hölderlin en un «Führer del
espíritu» y de la patria en un lugar sacralizado, Heidegger no está,
como afirma Minder, 258 abandonando lo político, sino trasponiéndolo
a un ámbito que él considera como políticamente decisivo porque es
espiritual.
En consonancia con el ensayo publicado en el volumen editado
286