Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
la esencia de la obra de arte. El filósofo concibe la obra de arte como
una «puesta en obra de la verdad». La noción elaborada por
Heidegger tiene sin embargo una evocación más general: debe servir
también para explicar el origen del Estado, marco en el cual surge el
ser de aquello que es y la pregunta que ello suscita.
La referencia política se inscribe en ese «revolucionarismo»
característico de Heidegger, que concibe el Estado y la sociedad como
lucha originaria, y a la historia como su origen dinámico. «Cuando se
abre un mundo, una humanidad histórica es llamada a la victoria o a
la derrota, a la bendición o a la maldición, a la dominación o a la
servidumbre.» 134
Aparece así en la reflexión una constante ideológica: el sujeto
en el que aparecen la verdad y su puesta en obra es el pueblo. Las
categorías de tierra, mundo, y las que se desprenden de ellas,
encuentran su fundamento en el acto por el cual un «pueblo
histórico» se constituye a sí mismo, concretiza la verdad, la hace
obra. De acuerdo con esta perspectiva, Heidegger interpreta su
propio trabajo como un momento de la lucha del pueblo alemán por
su identidad:
¿Estamos en nuestro ser-ahí historialmente en la fuente ¿Conocemos, es
decir, nos llama la esencia del origen ¿0 bien en nuestra actitud hacia el arte no
exigimos más que conocimientos eruditos del pasado 135
Para Heidegger, la referencia es una personalidad, una especie
de juez trascendental histórico que, hablando desde el pueblo y su
tradición, se convierte en ejemplo de la acción futura: Hölderlin.
Para esta alternativa y su resolución, hay un signo que no se
equivoca. Hölderlin, el poeta de la obra que aún han de asumir los
alemanes, nos la ha nombrado cuando ha dicho: «Con gran penuria
abandona aquello que cerca del origen se refugia, el lugar». 136
La estetización de la política es, para Heidegger, un medio de
espiritualizarla. En este sentido, Heidegger encuentra un Führer
espiritual. Hölderlin, o al menos el Hölderlin visto por Heidegger, no
va a reemplazar a Hitler, pero sí se convertirá en la referencia
suprema que le permite a Heidegger enfrentar la actividad espiritual y
política. En los cursos de 1934 ponía el acento en el papel esencial,
histórico, político y filosófico de Hölderlin. Ahora es invocado en un
momento crucial de la evolución del filósofo. La nueva categoría
elaborada por Heidegger (la «puesta en obra de la verdad») se
adapta así al análisis de la historia del pueblo y a sus alternativas
reales. Esta categoría que sólo es formulada en 1936, no puede ser
invocada para dar cuenta del conjunto de la «ontología política»
desarrollada por Heidegger durante el III Reich. Schwan intentó en
vano hacerlo en su obra. 137 En efecto, para explicar posiciones
teóricas sostenidas desde 1933 no conviene utilizar categorías
aparecidas posteriormente. 138 Por otra parte, en ningún caso
subordinó toda conceptualización al acontecimiento originario que es
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