Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
había informado a los miembros de la comisión que el Ministerio era
favorable al nombramiento de Heidegger. 229 Su designación y los
términos empleados por el Ministerio para justificarla muestran el
estado de las relaciones del filósofo con las autoridades nazis, y el
prestigio del que gozaba en el momento en que se puso en marcha la
reforma nacionalsocialista de la universidad. El hecho de que en
Berlín esta reforma fuese impulsada por la vanguardia estudiantil nos
permite comprender el contexto en el cual se le hizo la proposición a
Heidegger. Al igual que en 1930, Heidegger decidió rechazar la nueva
propuesta de la Universidad de Berlín. Para esclarecer plenamente las
razones de esta decisión —cosa que haremos más adelante— se
deben tener en cuenta los conflictos planteados entre las ideas de
Heidegger y la política del régimen.
En los archivos de Alfred Bäumler, conservados por su esposa,
se encuentra un documento muy importante escrito por Bäumler
sobre Martin Heidegger y fechado el 22 de septiembre de 1933. (La
señora Bäumler nos pide que mencionemos su próxima publicación,
al cuidado de G. Schneeberger.) Dada la coincidencia de las fechas,
podemos presumir que el texto fue escrito por Bäumler justo en el
momento en que Heidegger era nombrado en Berlín. Su importancia
es tanto mayor porque Bäumler era una figura preponderante de la
Amt-Wissenschaft de Alfred Rosenberg. Parece ser que, una vez más,
hasta ese momento las relaciones entre Heidegger y la Amt-
Wissenschaft eran excelentes. Bäumler escribe: «Martin Heidegger es
el acontecimiento más importante de la filosofía alemana desde
Dilthey. Tanto por lo que se refiere a su sistema como por lo que
tiene que ver con la historia, Heidegger ha revolucionado las
preguntas planteadas por la investigación filosófica. Con la aparición
de su libro Ser y Tiempo, el pensamiento filosófico ha entrado en una
nueva era (que se preparaba desde hacía tiempo). Todo trabajo
filosófico actual es impensable sin una crítica —favorable o
desfavorable— de este libro. En cuanto al sistema, el trabajo de
Heidegger consiste en reexaminar y perfeccionar lo que, desde
Dilthey, se ha convenido en llamar filosofía de la vida. Con una
sutileza inigualada, Heidegger ha elaborado una posición radical a
través de la cual la lógica formal tradicional ha sido despojada de su
poder y de su prestigio, y reemplazada por una ontología que trata de
un sujeto entendido a la vez como pensando y actuando en el mundo
[...]. La deducción del concepto de tiempo cotidiano que constituye la
cima de Ser y Tiempo es una contribución que no tiene equivalente
en la literatura».
A diferencia de lo que criticaban otros ideólogos
nacionalsocialistas en la noción heideggeriana de «cura» (Sorge),
Bäumler escribe en 1933: «Al caracterizar la existencia en tanto
"cura", Heidegger influyó de la manera más profunda en la situación
actual de la filosofía [...]. En mi opinión, haber hecho visible este
fenómeno es uno de los pocos e insignes descubrimientos de la
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