Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
jesuita Viktor Kolb, definida como «asociación de lucha, asociación de
defensa contra la Alianza Israelita Universal». 118 La «Alianza
Israelita», según Kolb, se había apoderado en Austria, como en todas
partes, de la mala prensa, a fin de llevar a cabo su «plan mundial»,
Weltplan: «Derrocar a la cristiandad en lo religioso, lo moral y lo
material, y reconstruir el nuevo Sión sobre las ruinas de los pueblos
cristianos» (Reichspost, del 18 de noviembre de 1907). 119 En un año
y medio el padre Kolb logró reunir 75.000 miembros en su
organización.* En el n.° 3 de enero de 1909, Der Akademiker publicó
un mensaje de Pío X a la Unio Piana (Asociaciones Académicas Pius
de Alemania). La revista se ocupaba igualmente de las actividades de
otras organizaciones católicas, como la «Asociación San Clemente
María Hofbauer», 120 la «Asociación Marca Meridional» (junio, 1912, p.
120), la «Junta Católica Académica», el «Gral», 121 las «Asociaciones
Social-Caritativas de Estudiantes Católicos de Alemania» y la
«Asociación de San Vicente». 122
El conjunto de las contribuciones de Martin Heidegger a Der
Akademiker se caracteriza por su actitud de incondicional y radical
apoyo a las posiciones reaccionarias más irreductibles del integrismo,
por su actitud agresiva frente al modernismo y sus derivaciones
teológico-filosóficas, por su defensa del socialcristianismo,
aristocratizante y populista a la vez, y por un tono marcadamente
antisemita. Pero también debe señalarse que, hacia 1912, Heidegger
comienza a definir con claridad cuáles eran para él las limitaciones de
la filosofía tomista, sin por ello cuestionar en absoluto la
interpretación de la historia y de la sociedad que había lomado de la
Iglesia. Para ilustrar esta actitud general es importante aludir ante
todo a su escrito Per mortem ad vitam reflexiones sobre «Mentira
vital y verdad vital» de Jörgensen, publicado en el n.º 5, marzo de
1910, pp. 72-73. El objetivo del artículo era destacar la conversión de
Jörgensen al catolicismo. Al describir este proceso en el escritor
danés, Heidegger aporta nuevos elementos para entender su escrito
sobre Abraham a Sancta Clara. El joven Heidegger veía en Abraham
una «personalidad» descollante, un Führer del pueblo. Pero no en la
acepción secularizada del término. Por el contrario, la crítica de
Heidegger al culto de la personalidad tal como se practicaba en la
época es muy dura: «En nuestros días se habla mucho de la
"personalidad" y los filósofos encuentran nuevos conceptos de valor.
Al lado de lo crítico, lo moral y lo estético, utilizan también la
"valoración" de la personalidad, especialmente en la literatura. La
persona del artista pasa a ocupar el primer plano. Así, se oye hablar
mucho de personajes interesantes: P. Verlaine, el "borracho genial";
M. Gorki, el gran vagabundo; el dandy Oscar Wilde; el superhombre
* P. Holfrichter, «Die österreichischen Katholikentage des zwanzigsten Jahrhunderts (bis 1933)».
Disertación filosófica no publicada. Viena, 1966, p. 515.
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