Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
El guía más importante en el camino de la restauración del
origen fue, según Heidegger, Heráclito. A través de Heráclito se podía
comprender desde el comienzo que la lucha (polemos) significaba la
relación ontológica entre physis y verdad (aletheia). Con la
equivalencia de polemos y logos se mostraría la dinámica original de
la existencia:
La lucha a la que aquí se alude es combate originario, pues permite que los
combatientes surjan ante todo como tales; no es una mera arremetida entre cosas
ya existentes. La lucha proyecta y desarrolla lo inaudito, lo hasta entonces no-dicho
y no-pensado. Esta lucha será luego la de los creadores, los poetas, los pensadores,
los hombres de Estado. Oponen al poder avasallador el bloque de su obra y
conjuran en ella al mundo que con su obra han abierto. Mediante esas obras, la
physis, llega a hacerse presente. Sólo así el ente, como tal, llega a ser ente. Este
llegar a ser mundo (Weltwerden) constituye el acontecer histórico propiamente
dicho. La lucha no sólo llega a ser creativa, sino que también conserva, ella sola, el
ente en su constancia. Ciertamente, donde la lucha se suspende el ente no
desaparece, pero el mundo se desvía. 56
El concepto heraclíteo de polemos debía servir como
fundamento ontológico para el pensamiento corporativo de los
fascistas, para fundamentar la discriminación entre los hombres y
para negar radicalmente la posibilidad de la solidaridad humana.
El conflicto (Auseinandersetzung) en lo que engendra, hace brotar todo (lo
presente); pero (también) es lo que conserva y domina. A unos los muestra como
dioses; a otros como hombres; a unos los pone como siervos; a los otros como
libres. 57 Pero aquellos que no captan el logos, «no son capaces de oír ni
de decir». No pueden estabilizar su existencia dentro del ser del ente.
Sólo los que pueden hacerlo dominan la palabra: los poetas y los
pensadores. Los otros dan vueltas dentro del círculo de su obstinación
y falta de entendimiento. Sólo admiten lo que les sale al camino, lo
que les es lisonjero y conocido. «Son como los perros: pues también
los perros ladran a los que no conocen.» Son asnos: «Los asnos
prefieren la paja al oro». 58
El desprecio que siente Heráclito por la muchedumbre y su
estima por aquellos que poseen rango y dominio, así como la
circunstancia de que hable de los insustanciales como de perros y
asnos
forma parte esencial de la realidad griega. Si hoy se habla, a veces con
excesivo fervor, de la polis de los griegos, no debe silenciarse este aspecto. De lo
contrario se corre el peligro de convertir el concepto de la polis en algo anodino y
sentimental. Lo realmente fuerte es lo jerárquico [...]. Justamente porque el ser es
logos, armonía, aletheia, physis y phaynestay no se muestra discrecionalmente. Lo
verdadero no es para cualquiera sino exclusivamente para los fuertes. 59
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