PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Secondo una accattivante intuizione di Walter Benjamin, il movimento
che modella e coniuga il protagonista della Recherche al proprio tempo, si
amplia fino a comprendere lo stesso ambito spaziale 436 . Ciò, però, non si verifica
perché lo spazio vissuto così come il tempo vissuto si compongono a partire da
un medesimo centro, rappresentato dal nostro corpo, che, quale «involucro del
mondo percepito», ne unificherebbe le dimensioni anche ricorrendo ad una
trasfigurazione della realtà sensibile 437 . Piuttosto, tale reciproco implicarsi
sarebbe da porre sotto un principio di analogia che avvicina eternità ed ebbrezza,
sebbene, forse, tale ebbrezza preferisca in ultimo «venir meno nella rinuncia
piuttosto che peccare – realizzandosi – contro il proprio concetto» 438 . L’ebbrezza
che la conquista della eternità infonderebbe, non è, infatti, il soddisfatto esito
della contemplazione di un tempo illimitato, bensì il malsicuro approdo cui porta
una concetrazione sul presente alla quale è precluso ogni conforto proveniente
tanto da un graduale maturare di esperienze quanto da una riflessione persuasa
dei propri mezzi. 439 L’atto di presentificare in ogni circostanza il dramma
dell’esistenza è se mai dettato dall’ansia spasmodica di misurarsi con lo
sprofondante decadimento che il tempo, trascinando «il mondo nel suo vortice
con la forza del maelstrom» 440 , lascia dietro di sé. Ma a ben vedere il tentativo di
portare sempre in presenza la vita, si lascia a sua volta sedurre da un’illusione, la
quale, però, non si acclara per l’intervento di un nuovo e più saldo criterio di
verità, bensì per una logica fenomenologica che nel cogliere nel presente un
«limite ideale» induce a riconoscere nella presentificazione una mera
«rappresentanza [Repräsentation]» 441 . Per meglio definire quest’ultimo concetto,
ci si riferirà al Ms. K I 55 442 , nel quale Husserl ha dapprima inteso pervenire ad
436 W. Benjamin, Per un ritratto di Proust, cit., p. 37: «L’eternità di cui Proust dischiude degli
aspetti non è il tempo illimitato, ma il tempo intrecciato. Ciò che veramente gli importa è il corso
del tempo nella sua forma più reale, e cioè intrecciata con lo spazio (…)».
437 G. Florival, Le désir chez Proust, cit., pp. 56-64.
438 T. W. Adorno, Minima moralia. Reflexionen aus dem deschädigten Leben, Suhrkamp,
Frankfurt a. M. 1951; trad. it. di R. Solmi, Minima moralia. Meditazioni della vita offesa,
Einaudi, Torino 1994, p. 209.
439 Si confronti altresì quanto al riguardo noti G. Agamben: «(…) l’oggetto della Recherche non è
un’esperienza vissuta, ma, proprio al contrario, qualcosa che non è stato né vissuto né esperito; e
nemmeno il suo subitaneo affiorare nelle intermittences du cœur costituisce un’esperienza, dal
momento che condizione di questo affiorare è appunto una vacillazione delle condizioni kantiane
dell’esperienza: il tempo e lo spazio». A presentarsi, dunque, è un soggetto «espropriato
dell’esperienza: un’esperienza senza soggetto né oggetto: assoluta» (Id., Infanzia e storia.
Distruzione dell’esperienza e origine della storia, Einaudi, Torino 2001, pp. 38-39).
440 W. Benjamin, Per un ritratto di Proust, cit., pp. 37-38.
441 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., pp. 40-41; trad. it. p. 74.
Ma si veda anche la Beilage II, pp. 101-103; trad. it. pp. 125-128.
442 Tale manoscritto, databile 1893, è stato inizialmente ricompreso, nella parte d’esso non
numerata, nel X volume della Husserliana, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins,
cit., pp. 137-151; trad. it. pp. 165-176, per quindi essere integralmente pubblicato nel XXII
volume della medesima collana, Aufsätze und Rezensionen (1890-1910), hrsg. v. B. Rang,
Martinus Nijhoff, Den Hague – Boston – London 1979, pp. 269-302; la cui trad. it. di S. Besoli,
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