PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

temporalizzazione, agente su un piano totalmente inconscio 242 . In tal senso, la
«Urhyle» sarebbe capace di sollecitare, per via di molteplici affezioni, «non già
l'io puro, ma il pre-io come sua infrastruttura» 243 . All’inizio degli anni Trenta,
Husserl parrebbe dunque perseguire, mediante la concettualizzazione della
nozione di «hyle originaria», una definizione, da raggiungere attraverso un
esercizio di «scavo decostruttivo [Abbau]» 244 , di un orizzonte di senso che si
determinerebbe in ciò che non appare, laddove la «hyle» indicherebbe il «senso
delle apparenze impressionali o delle percezioni legate al mondo in generale» 245 .
La hyle originaria godrebbe di uno stato di manifestatività indiretta: «unità
costituita e nient’affatto costituente, se non attraverso la propria iscrizione non
originaria come semplice hyle non egoica nell’io stesso, la Ur-hyle fugge al
fondo di se stessa alle difficoltà della costituzione propriamente detta» 246 . La
dimensione distinta dalla hyle originaria, pur non concretandosi in forma
propria, permetterebbe, in quanto «unità costituente la non-egoità» 247 , il formarsi
dell’io, attraverso l’affezione. È per mezzo di quest’ultima, infatti, che l’io
consapevolmente desto è tale 248 . «L’essere-affetto appartiene a questa vita
242
N. Depraz, Trascendence et incarnation, Vrin, Paris 1995, p. 257. D’altra parte, se la hyle
indica lo strato fondamentale dell’inconscio, si dovrà pur precisare che, per Husserl,
l’”inconscio” non è affatto un nulla. Esso, al contrario, designa un ambito affettivo nullo che
appartiene all’essenza dell’intero presente vivente. Nelle Analysen zur passiven Synthesis, cit., p.
167; trad. it. p. 225, egli, segnatamente, scrive: «[L’inconscio] corrisponde al grado zero della
vivacità coscienziale ma (…) non è affatto un nulla. Esso è un nulla soltanto rispetto alla forza
affettiva e quindi rispetto a quelle operazioni che presuppongono appunto un’affettività che abbia
un valore positivo». Cfr. su tale ultimo motivo, A. Montavont, Le phénomène de l’affection dans
les Analysen zur passiven Synthesis, in «Alter», 2, 1994, pp. 119-139.
243
N.-I. Lee, Edmund Husserls Phänomenologische der Instinkte, cit., p. 116.
244
E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 108.
245
Ivi, p. 70.
246
N. Depraz, Temporalité et affection dans les manuscrits tardifs sur la temporalité (1929-1935)
de Husserl, in «Alter», 2, 1994, pp. 63-86, qui p. 73.
247
E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil, cit., p. 379, n. 1.
248
E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 42. Ma
con ancora maggiore chiarezza, in Phänomenologische Psychologie, cit., pp. 480-481 passim, è
dato leggere: «La coscienza è coscienza di qualcosa e coscienza dell’Io. La coscienza di qualcosa
— che è ciò che è presente come tema della coscienza, come presupposto “consaputo”, è
l’identico della sintesi che designa la identità oggettiva. Correlativamente questa sintesi non solo
trapassa, bensì la sintesi dell’identità egologica trapassa attraverso tutti i vissuti della coscienza e
attraverso tutte le modificazioni dei vissuti, per mezzo delle modificazioni inconscie. Ad ogni
oggetto, in quanto polo, appartengono molteplici coscienze, nella sintetica continuità della
temporalità, sia deste che no. (…). L’io desto appartiene concretamente al polo egologico desto,
esso è il polo egologico che si costituisce nell’attuale coprimento della identità
[Identitätsdeckung], insieme con i vissuti, esso rappresenta le forme della coscienza “di”, le quali
sono, in generale, attuali». Ma cfr. pure il § 36 delle Analysen zur passiven Synthesis, cit., pp.
172-177; trad. it. pp. 231-236 dove, segnatamente, si afferma: «(…) all’implicazione di un senso
nascosto appartiene per essenza il fenomeno originario del ridestamento, un fenomeno in cui
intendiamo e distinguiamo due cose: il ridestamento di ciò che è gia per sé cosciente e il
ridestamento di ciò che è nascosto. Ogni presente vivente porta con sé una sempre nuova
costituzione originaria dell’oggetto, sempre nuovi dati percettivi nella loro articolazione
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