PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

offerta da Paci, le pagine proustiane, dovrebbe apprezzarsi soprattutto in ragione
del ruolo attribuito a quelle rappresentazioni nelle quali si avrebbe una visione
non soltanto di qualità sensibili contingenti, ma pure di «ciò che è lontano o
assente o, in qualche modo, possibile» 352 , pur restando vincolato all’unità della
vita sensibile e percettiva del proprio corpo 353 . A ben vedere, nell’economia di
queste ultime considerazioni, una notevole importanza è assunta dalla lezione
che alcuni anni prima Merleau-Ponty aveva tratto dalla lettura dell’opera
proustiana 354 . Il richiamo alla nozione di “corpo” compiuto da Paci per definire il
luogo di convergenza dell’intero novero delle percezioni che possono assorbirsi
in una estetica dello spazio e del tempo concretamente determinati 355 , si coniuga
infatti con le notazioni del filosofo francese tendenti a dimostrare come per
Proust il corpo consenta il mantenersi, attraverso il tempo, del nostro rapporto
con il passato. Segnatamente, nota Merleau-Ponty, «Proust descrive, nei due casi
opposti della morte e del risveglio, il punto di congiunzione dello spirito e del
corpo, descrive come, al risveglio, i nostri gesti riannodino un significato d’oltre
tomba sulla dispersione del corpo addormentato, e come, viceversa, il significato
si disgreghi nei tic dell’agonia» 356 . Il corpo fungerebbe da elemento di
mediazione perché possa essere guadagnata una identità compiuta, dopo che
l’incertezza elusiva dell’elemento pre-egoico sia gradualmente venuta meno nel
trapassare dallo stato di sonno a quello di veglia:
«E il mio corpo, il fianco sul quale ero appoggiato, custodi fedeli di un passato che il mio spirito
non avrebbe mai dovuto dimenticare, mi ricordavano la fiamma della veilleuse di vetro di
352
E. Paci, Per una fenomenologia della musica, in Id., Relazioni e significati, vol. 3 cit., pp. 94-
107, qui p. 99.
353
Cfr. E. Paci, Dialettica e intenzionalità nella critica e nella poesia, in Id., Relazioni e
significati, vol. 3, cit., pp. 293-314, qui p. 307.
354
Per una più analitica considerazione del legame fra l’esperienza filosofica di Paci e quella di
Merleau-Ponty, si rinvia a G. D. Neri, Paci e Merleau-Ponty. Una testimonianza e qualche
riflessione, in Id., Il sensibile, la storia, l’arte, ombre corte, Verona 2003, pp. 165-170.
355
Ivi, p. 307: «[L’estetica comincia] nel modo concreto con il quale io vivo nello spazio e nel
tempo causalmente determinati e nello spazio e nel tempo psichici e intersoggettivi, condizionati
ma anche liberi, o, per lo meno, tali da permettere delle motivazioni, da perseguire dei fini che
abbiano un significato, in generale, intersoggettivo e storico. Vedere, udire, parlare, sono atti con
i quali io costituisco nella storia il mio mondo».
356
M. Merleau-Ponty, L'homme et l'adversité, in Id., Signes, cit.; trad. it. di G. Alfieri, L’uomo e
l’avversità, in Segni, cit., pp. 294-317, qui p. 302. Di analogo avviso sono le osservazioni
espresse da F. Rella, che pure tendono a sottolineare come l’ambiguità propria del tempo del
risveglio sia la cifra autentica delle prime pagine della Recherche, poiché Proust proprio in
questo istante si sarebbe calato, onde «dilatarlo di nuovo alle dimensioni di un’esperienza
possibile, riconoscendo in esso, e nell’inquietitudine che lo accompagna, la memoria, la voce, lo
sguardo, la ragione del corpo» (Id, Metamorfosi. Immagini del pensiero, Feltrinelli, Milano 1984,
p. 88, ma cfr. l’intero capitolo, Il corpo e l’ombra, pp. 83-94). Ed inoltre si veda G. Genette,
Proust palimpseste, in Id., Figures, Seuil, Paris 1966; trad. it. di F. Madonia, Proust palinsesto,
in Figure. Retorica e strutturalismo, Einaudi, Torino 1969, pp. 36-62, in part. p. 47, dove si
rammenta come sia Proust stesso, ne Le Temps retrouvé, cit., p. 623; trad. it. p. 759, a parlare di
un «temps incorporé».
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