PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

vivente degli atti e dei patimenti della vita desta e latente» 207 . Per Fink, infatti, si
sarebbe dovuto pensare il sonno «come una unità presente indifferenziata nel
flusso attuale del io-vivente che fluisce» 208 ; ovvero, più in generale, egli riteneva
che il sonno non fosse, come in Husserl, un «lasciare e un permanere nello
sprofondamento totale» 209 , pur all'interno di una continuità fluente nella quale vi
sia «una catena di ridestamenti e di pause di sonno» 210 , ma ch'esso fosse dotato
di una forma di attualità, la quale si sarebbe dovuta concretare in una «perdita-dimondo
[Weltlosigkeit]», da intendersi come un possedere il mondo, nel modo
estremo della totale immersione: non già, quindi, una cesura all'interno di un
flusso costante, bensì una «pausa inesplicabile [unerklärliche Pause]» 211 , che,
«non coincidente affatto con i modi attenzionali» 212 , si concretizzasse in una
attualità temporale dominata dall'«allontanamento [Abkehr]» e dal «rifiuto
[Abwehr]» del mondo impressionale. Al fine di meglio esplicitare la nozione di
sonno in quanto «"sezione mancante di tempo" ["ausgefallener Zeitabschnitt"]»,
Fink tendeva a rimarcare il ruolo svolto dal sogno, quale «ripresentazione
[Vergegenwärtigung] che si compie nella presenzialità [Gegenwärtigkeit] dell'io
dormiente» 213 . Una precisazione, questa, che si presentava contemporaneamente
allo scambio epistolare fra Husserl e Jean Hering sul medesimo tema 214 , e del
207
E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil (1921-1928), cit., p. 34.
Ma ancora si vedrà il contenuto della conversazione fra Husserl e Fink del 29 gennaio 1932,
riportata da D. Cairns, Conversation with Husserl and Fink, Kluwer, Dordrecht 1976, pp. 68-69.
Opportunamente, sulla scorta di questi ed altri analoghi passi di Zur Phänomenologie der
Intersubjektivität, Y. An Shiau ha osservato che: «la monade deve mostrarsi come una unità, che
è in divenire, cioè che si concreta continuamente. In quanto la monade è l'unità vivente della vita
desta (vita coscienziale) e del sonno (vita acoscenziale) e nel suo divenire genetico deve
diventare aperta, essa è (...) generatività, la quale è autocostitutivamente conchiusa nella
"individualità monadadica" ed opera come la sua originaria vivezza [Lebendigkeit]» (Id., Wachen
und Schlaf in der Phänomenologie Edmund Husserls, “Dissertation” discussa presso la
Università di Wuppertal nel maggio 2004, p. 155. Devo codesta indicazione al Dr. Thomas
Vongehr dell'Archivio Husserl di Leuven, che colgo l'occasione di ringraziare).
208
E. Fink, Studien zur Phänomenologie, cit., p. 64.
209
E. Husserl, Ms. E III 6, trascrizione p. 12 (7a): «Schlaf ist (...) = Lassen uns in der
Entsunkenheit».
210
E. Husserl, Ms. D 14, trascizione p. 1 (Vorblätter): «(...) eine Kette von Wachheiten und
Schlafpausen».
211 E. Fink, Studien zur Phänomenologie, cit., p. 64
212 Ivi, p. 54.
213 Ivi, p. 65. E poco prima: «Il sogno è una fantasia immersa, la quale può soltanto effettuarsi in
ogni presenzialità dell'io sognante, che noi chiamiamo il sonno» (Ivi, p. 63).
214 Alla lettera di Hering, scritta forse nel 1930 (ed il cui contenuto, velato d'una garbata ironia,
per la rilevanza dei problemi che solleva, è qui riportato per intero: «Andando a spasso con un
amico (poi furono improvvisamente di più) mi avvedevo subito, a causa della sovrapposizione di
immagini di strade di Parigi e di Strasburgo, che "noi" stessimo sognando e tentavo di convincere
di ciò gli altri, cosa cui pervenni con indicibile sforzo. Ma da questo mi venne in mente che tutta
la vicenda fosse priva di senso, ché in sogno non può esservi alcun discorso circa una vera
intersoggettività. Mi misi dunque a provare agli altri la loro non-esistenza. Lei può immaginare
con quale fragorosa risata venni accolto. Frattanto noi s'era arrivati in aperta campagna, nei
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