PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

l’esperienza, così come la memoria involontaria, attingono la propria autenticità.
È propriamente in codesta regione che trova dimora, in senso schiettamente
fenomenologico, il «Logos del mondo estetico» 1051 , la cui costituzione si fonda
su un movimento di pensiero che esperisce il reale non quale esso è, ma quale
esso si offre, in un unico tempo eppure solo per analogia, al proprio stesso
sguardo e al nostro. Rispetto ad un mondo nel quale la percezione è traducibile
soltanto causalmente 1052 , quello divisato dalla pagina proustiana è uno spazio di
insubordinazione o meglio, e più radicalmente, di sovversione e contrazione
d’ogni generazione causale così come di ogni metafisica della presenza. Allorché
nel Jean Santeuil, come pure ricorda Michel Butor, lo scrittore ammonisce che si
dovrebbe esprimere un’arte capace di esplicitare non solo quello che si vede o si
crede di vedere, ma anche, e soprattutto, quello che non si vede 1053 , egli afferma
un principio di economia poetica che acquisisce una portata euristica nel
momento in cui, tentando di realizzare tale delucidazione dell’invisibile, si
perviene alla necessità di individuare un tempo «escluso dal kairos, dal presente
che incide su se stesso e in se stesso» 1054 . La volontà di pervenire all’evidenza di
un fenomeno inapparente comporta la sospensione di una temporalità in divenire,
così come di una visione stretta «fra orizzonti esterni ed orizzonti interni sempre
aperti» 1055 , e la conseguente constatazione di una pura – assoluta – possibilità
che qualcosa appaia non apparendo. «La passività del possibile puro, del
possibile che è più ampio del tutto, perché ha in sé anche il contrario del tutto,
che quindi è anche più ampio dell’onnipotenza, tiene insieme l’estremo del
potere e l’estremo dell’impotenza» 1056 . La tensione potenziale che percorre
l’intero dettato della Recherche parrebbe definirsi in grazia del costante
mantenimento di un principio di incoatività, procedente non in una temporalità
che si scandisce progressivamente, ma nell’assenza d’ogni cronotesi.
È stato autorevolmente rilevato che l’inverarsi, sempre mancato,
1051 Cfr. E. Husserl, Formale und transzendentale Logik, cit., p. 297; trad. it. p. 356: «[L’estetica
trascendentale fenomenologica] tratta del problema eidetico di un mondo possibile in generale
come mondo “dell’esperienza pura”, in quanto essa precede tutte le scienze di senso “superiore”;
dunque nella mera esperienza e prima delle azioni categoriali (…), non potrebbero apparire
oggetti unitari e così in generale non potrebbe costituirsi l’unità di una natura, di un mondo come
passiva unità sintetica».
1052 Cfr. M. Merleau-Ponty, L’occhio e lo spirito, cit., in part. pp. 29-32.
1053 M. Proust, Jean Santeuil, éd. par P. Clarac et Y. Sandre, Gallimard, Bibliothèque de la
Pléiade, Paris 1971, p. 896; trad. it. di F. Fortini, Jean Santeuil, Einaudi, Torino 1976, p. 771. M.
Butor ricorda codesta pagina in Id., Lezioni e risposte sulla letteratura. Il seminario di Padova
(1985), trad. it. di A. Zenone-Inaudi, Franco Angeli 1988, p. 126.
1054 H. Maldiney, Psychose et présence, in Id., Penser l’homme et la folie, Millon, Grenoble
1991; trad. it. di F. Leoni, Psicosi e presenza, in Pensare l’uomo e la follia, Einaudi, Torino
2007, pp. 3-70, qui p. 56.
1055 M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, cit., p. 149.
1056 V. Vitiello, Verità, tempo, linguaggio, in «Teoria», 20, 2000, pp. 41-57, qui p. 52.
243