PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Proust, di alcune «impressioni oscure» 394 , le quali, permettendo l’esperienza di
epifanie prive d’ogni facoltà rivelativa 395 , non soltanto mancano del linguaggio
per essere espresse 396 , ma pure del tempo per collocarle e riconoscerle. In un
passo de Le Temps retrouvé, Proust stesso distingue, invitando a ripercorrere
alcuni fra gli episodi più significativi del suo romanzo, le epifanie che possono
dirsi rivelative da quelle che, invece, sono prive di tale carattere:
«Ma nel momento in cui, recuperando l’equilibrio, posai il piede su una selce che era un po’
meno alta della precedente, tutto il mio avvilimento svanì davanti alla stessa felicità suscitatami,
in periodi diversi della mia vita, dalla vista degli alberi che m’era sembrato di riconoscere
durante una passeggiata in carrozza nei dintorni di Balbec, dalla vista dei campanili di
Martinville, dal sapore di una madeleine intinta in una tisana, da tante altre sensazioni di cui ho
parlato e che m’erano parse sintetizzate nelle ultime opere di Vinteuil» 397 .
394 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 456; trad. it. p. 556: «Ma un attimo dopo, avendo
ripensato a queste ressurezioni della memoria, mi resi conto che qualche volta – e già a Combray,
dalla parte di Guermantes – impressioni oscure avevano in altro modo sollecitato, come quelle
reminiscenze il mio pensiero, ma nascondendo non una sensazione d’altri tempi bensì una verità
nuova (…)».
395 Questa tesi interpretativa è stata avanzata da S. Agosti nel II capitolo del suo, Realtà e
metafora. Indagini sulla Recherche, Feltrinelli, Milano 1997, pp. 30-55, dove efficacemente si
sottolinea che la diegesi del romanzo proustiano è intessuta di momenti rari, ma fondamentali,
che si collocano fuori dal tempo: «nel fatto, i momenti decisivi e, a tutti gli effetti, fatali delle
“realtà fuori del tempo” (…) non sono altro che la punta emergente di un compatto, profondo
tessuto di “impressioni oscure” o, in altre parole, di verità instanti ma non rivelate. Alla verità
raggiunta attraverso lo hasard di una sensazione che miracolosamente si apre al senso, si
oppongono, brulicanti e incessanti, le sensazioni ove il senso non è concesso e che dicono solo la
perenne imminenza della verità» (Ivi, p. 33). Già, tuttavia, G. Debenedetti, in uno studio
intitolato, Le intermittenze e le epifanie, che inizialmente figurava quale IX capitolo della sua
opera maggiore, Il romanzo del Novecento, Garzanti, Milano 1971, e che ora si ritrova nella
raccolta di lavori del medesimo Debenedetti dedicati all’autore della Recherche: Proust, cit., pp.
336-345, osservava che con il termine di “epifanie” si dovessero intendere «quei momenti
privilegiati e indipendenti dalla volontà dell’artista, in cui le cose, i fatti e le figure del tempo si
aprono come una scorza e lasciano vedere il loro segreto, quello per cui veramente sono quello
che sono: raggiungono, insomma, la claritas». Sotto questa luce, concludeva il critico, il romanzo
proustiano doveva vedersi come il superamento della poetica naturalista ed assumersi in una
forma di ideale comunanza di vedute con la fenomenologia husserliana, il cui metodo «ha
identificato nella conoscenza un’operazione di disoccultamento della realtà quale si presenta a
noi nella sua compattezza esistenziale» (Ivi, pp. 344-345). Sull’uso, da parte di Debenedetti, del
precipitato teorico della fenomenologia per delucidare le tendenze della narrativa novecentesca
nel suo complesso e specialmente l’opera proustina, si veda V. Pietrantonio, Debenedetti e il suo
doppio. Una traversata con Marcel Proust, il Mulino, Bologna 2003, in part. pp. 240-244.
396 Cfr. M. Butor, Les Moments de Marcel Proust, in Id., Répertoire, Minuit, Paris 1960; trad. it.
di P. Caruso, I "momenti" di Marcel Proust, in Repertorio, il Saggiatore, Milano 1961, pp. 175-
184, in part. pp. 177-178.
397 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 445; trad. it. pp. 542-543. Ma cfr. pure ivi, p. 457; trad.
it. p. 557: «Insomma, in un caso come nell’altro, si trattasse di impressioni come quella suscitata
in me dalla vista dei campanili di Martinville, o di reminiscenze come qulla del dislivello delle
due selci o del sapore della madeleine, bisognava cercare di interpretare le sensazioni come segni
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