PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

soltanto il ruolo dei suoi atti 799 . Il filosofo, al più, pareva voler mettere in guardia
su una eventuale generalizzazione che potesse far ritenere tutti i vissuti come
“atti intenzionali”, laddove le sensazioni e le complessioni sensoriali stavano a
dimostrare che vi potevano essere vissuti comprendenti in sé medesimi
«contenuti parziali di varia specie» ed estranei ad ogni intenzionalità 800 . Da
questi ultimi rilievi, tuttavia, non conseguirebbe una immediata «riabilitazione
del “dato sensibile”» 801 , dovendosi piuttosto riconoscere, anche attraverso una
lettura progressiva del lascito husserliano, una più marcata accentuazione del
ruolo rivestito dall’oggetto percepito nella sua autentica presenza. Se ci si
sofferma, in particolare, sul Ms. F I 9 802 , è possibile notare la distinzione che
Husserl pone fra un contenuto “reale” ed un contenuto “intenzionale” della
percezione 803 . Quest’ultimo indica il riferirsi dell’atto percettivo al proprio
oggetto; il primo rappresenta l’«apparizione [Erscheinung]» dell’oggetto stesso,
quale si dà nell’apprensione di un contenuto di sensazione 804 . Ma se nelle
799 Cfr in part. i §§ 10 e 12 della quinta Ricerca: E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter
Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil, cit., pp.
379-384 e pp. 389-391; trad. it. pp. 158-161 e pp. 166-167. Come sostiene R. Bernet, «Husserl
definisce la percezione come un atto intenzionale distinto dagli altri atti intenzionali in ragione
della rimarchevole forma della datità intuitiva del suo oggetto. (…). Da un lato, la percezione è
determinata empiricamente come una traccia impressa dalla realtà, mentre, dall’altro lato, essa è
deteminata intellettualmente come una attività intenzionale, dossica della coscienza. Husserl
media questa opposizione attraverso la tesi che vuole le sensazioni ritrarre la realtà solo nella
misura in cui esse sono colte in modo intenzionale e che vuole gli atti intenzionali percepire la
realtà solo nella misura in cui essi sono coglimenti delle sensazioni» (Id., Die ungegenwärtige
Gegenwart, cit., pp. 32-33 passim).
800 E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie
un Theorie der Erkenntnis. Erster Teil, cit., p. 383; trad. it. p. 160.
801 E. Lévinas, Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, Martinus Nijhoff, Den Haag 1978;
trad. it. di S. Petrosino e M. T. Aiello, Altrimenti che essere o al di là dell’essenza, Jaca Book,
Milano 1983, p. 42, ma cfr. l’intera sez. 3/a del II cap., pp. 39-43.
802 Il manoscritto corrispondente al corso tenuto da Husserl presso l’Università di Göttingen nel
Wintersemester del 1904-1905, è consacrato all’elaborazione degli Elementi fondamentali della
fenomenologia e della teoria della conoscenza [Hauptstücke aus der Phänomenologie und
Theorie der Erkenntnis], ed è ora edito in E. Husserl, Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte
aus dem Nachlass (1893-1912), in Husserliana, Bd. XXXVIII, hrsg. v. T. Vongehr, R. Giuliani,
Springer, Dordrecht 2004. Per una migliore contestualizzazione del manoscritto si rimanda alle
pagine di introduzione a codesto volume redatte dai curatori, pp. XIII-LII, in part. pp. XIII-
XXXVIII.
803 Cfr. Ivi, p. 10: «La percezione è quasi una cosa e l’oggetto è un’altra, in modo che l’oggetto
nella coscienza è dato insieme con la percezione o esso è dato nella percezione, e possiamo noi
dire volgendo lo sguardo ad entrambi che alla percezione sta l’oggetto stesso in presenza? No! Il
vissuto è solo la percezione e nient’altro che l’oggetto da essa differente. L’oggetto non può
essere incontrato nella percezione come qualcosa di diverso da sé. L’incontrare l’oggetto è
tuttavia esso stesso null’altro e solo un'altra espressione per il percepire, e il percepire l’oggetto
non può costituirsi nel fatto che, trovato l’oggetto, per esempio la casa, questa sarebbe percepita
nel percepire come qualcosa di successivo ovvero di vicino a codesto percepire».
804 Ivi, p. 12: «I contenuti della sensazione vengono esperiti in una apprensione e questa permette
l’”autoapparizione dell’oggetto”»
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