PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

consentire sulla effettiva riuscita da parte dello scrittore tedesco di provvedere ad
una definizione fenomenologica del tempo puro, non fosse altro che per la
struttura che innerva Der Zauberberg, la quale non tende soltanto ad esprimere il
rapporto che corre fra tempo di narrazione e tempo raccontato, bensì pure la
decomposizione che si accompagna alla malattia e alla morte, ovvero la
difficoltà di conciliare il tempo interiore con quello cosmico 662 , si potrà notare
come Mann già muove in direzione di quella ricerca irrequieta ed infinita della
sorgente dell’opera letteraria che è compendiata, al suo più elevato grado di
elaborazione, nella poetica proustiana 663 . In questa, come ha osservato Albert
Camus, lo sforzo che ad ogni pagina si avverte più strenuo di «creare, muovendo
Mann, La montagna incantata, Corbaccio, Milano 1992, pp. 679-689, qui pp. 685-686. In modo
analogo Mann sosterrà in Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian
Leverkühn, erzählt von einem Freunde, Fischer Verlag, Frankfurt a. M. 1960; trad. it. di E. Pocar,
Doctor Faustus. La vita del compositore tedesco Adrian Leverkühn, narrata da un amico,
Mondadori, Milano 1980: «Da una parte abbiamo il tempo personale, dall’altro quello oggettivo,
il tempo in cui si muove il narratore e quello in cui si svolgono le cose narrate. È questa una
singolare concatenazione di tempi, destinata del resto a collegarsi con un terzo tempo, cioè con
quello che un giorno l’amico lettore impiegherà per accogliere i fatti raccontati, di maniera che
egli si troverà a distinguere tre tempi: il suo, quello del cronista e quello storico» (Ivi, p. 346).
662 P. Ricoeur, in Tempo e racconto II, dedica un denso paragrafo a Der Zauberberg, sostenendo
la tesi che vuole in esso non già la risoluzione delle aporie del tempo, ma una loro «elevazione di
grado», resa possibile dal fatto che Mann avrebbe già provveduto a cancellare il riferimento al
tempo misurabile prima di introdurre il suo protagonista: «l’addestramento al quale questa prova
lo condanna costituisce a sua volta una esperienza del pensiero che non si limita a riflettere
passivamente questa condizione di assenza del peso della temporalità, bensì esplora i paradossi
della situazione limite in tal modo messi a nudo. La congiunzione, mediante la tecnica narrativa,
tra il romanzo del tempo, il romanzo della malattia e il romanzo della cultura, è il medium che
l’immaginazione del poeta produce per portare agli estremi la lucidità che una tale esplorazione
esige» (Ivi, pp. 187-214, qui p. 213).
663 Scrive ottimamente H. R. Jauss: «Mentre la Montagna incantata, in cui il narratore è
onnipresente secondo modalità tradizionali anche se ironiche, presenta ancora inconfondibili
tratti del romanzo di sviluppo e di formazione, mentre, d’altro canto, nell’Ulisse, dove il
narratore scompare del tutto dietro la narrazione e il monologo interiore giunge ai suoi esiti più
estremi (…), À la recherche du temps perdu, dove l’io narrante mette in scena se stesso, si
presenta al contempo come ciclo di tempo perduto e ritrovato, come opera d’arte del ricordo e
come romanzo del romanzo» (Id., Tempo e ricordo nella “Recherche” di Marcel Proust, cit., p.
27). Dell’opera di Jauss si vedrà, per la messa a tema del superamento della distanza epica
promosso da Mann, Joyce e Proust, l’intero primo capitolo dell’opera succitata, pp. 31-75. E
tuttavia, in un senso più generale, occorrerà fare riferimento anche a ciò che sostiene M. Blanchot
nel contributo – menzionato pure da Jauss – Où va la littérature?, in Id., Le livre à venir, cit.;
trad. it. di G. Ceronetti e G. Neri, La scomparsa della letteratura in Il libro a venire, cit., pp. 197-
203, nel quale si afferma: «Il libro solo importa, così com’è, fuori dai generi, dalle rubriche,
prosa, poesia, romanzo, testimonianza, in cui si rifiuta d’incasellarsi, negandogli il potere di
fissare quale sia il suo posto e di determinare la sua forma. Un libro non appartiene più ad un
genere, ciascun libro dipende dalla sola letteratura, come se in essa giacessero anticipati nella
loro generalità i segreti e le formule che permettono di dare realtà di libro a quanto si scrive. (…).
L’essenza della letteratura è di sfuggire ad ogni determinazione essenziale, a qualsiasi
affermazione che la fissi o anche solo la realizzi, perché essa non è mai presente, è sempre da
ritrovare, da reinventare» (Ivi, p. 202).
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