PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

afferma che l’intenzione significante troverebbe «nella mera percezione l’atto in
cui si riempie in modo completamente adeguato [in der bloßen Wahrnehmung
den Akt, in dem sie sich vollständig angemessen erfüllt]» 528 . All’opposto, questo
passo esprimerebbe il valore d’eccezione conferito al nome proprio dalla teoria
della conoscenza di Husserl: nel suo fungere da «rispondente significazionale
della “semplice intuizione”, il nome proprio svolge un ruolo strategico, che è
quello di aprire l’accesso significazionale a un riempimento che è il primo fra i
riempimenti, ed è quello sulla base del quale tutti gli altri (i riempimenti
“categoriali”) diventano esclusivamente possibili» 529 . Più propriamente, in virtù
della sua capacità di realizzare, attraverso l’accesso ad un riempimento
originario, un più diretto rapporto con le cose stesse, il nome, ed in modo
particolare il nome proprio, consentirebbe di determinare una via d’accesso ad
una dimensione proto-percettiva, la quale, in ogni manifestazione dell’apparire
fenomenico, si rende visibile nell’invisibile, in quanto «Urpräsentation del
Nichturpräsentierbar» 530 .
Attorno alla nozione di “Urphänomen”: la presenza come assenza, la presenza
nell’assenza
«Sin dal momento in cui vogliamo esprimere qualche cosa noi stranamente la
svalutiamo. Crediamo di esserci immersi nel più profondo dell’abisso, e invece quando torniamo
alla superficie la goccia d’acqua sulla punta delle nostre dita pallide non somiglia più al mare
donde veniamo. Crediamo di aver scoperto una caverna di meravigliosi tesori e quando risaliamo
alla luce non abbiamo che pietre false e frammenti di vetro; e tuttavia nelle tenebre il tesoro
seguita a brillare immutato» 531 .
riguardo il nome circoscriverà sì quell’elemento di senso identico in virtù del quale possono trarsi
tutte le rappresentazioni possibili d’un medesimo soggetto, ma senza che si giunga a creare un
principio definitivo di stabilità. «L’inteso non è in questo caso qualcosa di puramente
concettuale, ma un’unità mista, le cui componenti significative ideali devono poter essere
arricchite costantemente dal senso attuale dell’esperienza» (Ea., Il significato del nome proprio in
Husserl. Dalla fenomenologia statica alla fenomenologia genetica del significato empirico, in
«Magazzino di filosofia», 13, 2004, pp. 8-31, qui pp. 15 e 28).
528 Ivi, p. 659; trad. it. p. 433.
529 J. Benoist, Le nom propre, in Id., Entre acte et sens. La théorie phénoménologique de la
signification, Vrin, Paris 2002, pp. 227-240, qui p. 239.
530 M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, cit. p. 231. Ma, poco prima, p. 230, si legge altresì:
«Il senso è invisibile, ma l’invisibile non è il contrario del visibile: il visibile ha esso stesso una
membratura di invisibile, e l’in-visibile è la contropartita segreta del visibile, non appare che in
esso, è il Nichturpräsentierbar che mi viene presentato come tale nel mondo – non si può
vedervelo, e ogni sforzo per vedervelo lo fa scomparire, ma esso è nella linea del visibile, ne è il
fuoco virtuale, si iscrive in esso (in filigrana)».
531 R. Musil, Die Verwirrungen des Zögligns Törleß, Wiener Verlag, Wien 1906; trad. it. di A.
Rho, I turbamenti del giovane Törless, in R. Musil, Romanzi brevi, novelle e aforismi, Einaudi,
Torino 1986, pp. 5-185, la frase riportata, tratta dal IV capitolo de Les trésor des humbles (1896)
di M. Maeterlinck, è posta in esergo. Rispetto alla traduzione italiana si è apportata qualche
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