PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

possa avere una prospettiva nella quale «sempre la presenza di sé a sé si risveglia
dalla propria identità di stato e si presenta ad un io "trascendente
nell'immanenza"» 81 , implica, infatti, che l'io si ponga già da sempre in quanto
forma e in quanto modo di essere 82 : l'io «non è mai intorpidito fino all'assenza.
Anche nella passività della coscienza, là dove non si può parlare del sapere
propriamente detto, l'Io veglia» 83 . Il vegliare dell'io rappresenterebbe, dunque,
l'elemento che dà fondamento, anche nella sua latenza, alla geografia degli stadi
che dal sonno conducono fino ad una esistenza pienamente desta. In Erfahrung
und Urteil, Husserl esprime l'accezione che il verbo "vegliare", così inteso,
dovrebbe conoscere come un «dirigere lo sguardo a qualcosa [auf etwas den
Blick richten]» 84 , ma invero, tale significato merita, per poter essere
autenticamente compreso, di alcune precisazioni.
«Forse l'immobilità delle cose che ci circondano è imposta loro dalla nostra certezza che
si tratta proprio di quelle cose e non di altre, dall'immobilità del nostro pensiero nei loro
confronti» 85 .
Il passo di Du côté de chez Swann coglie con eleganza letteraria quanto la
riflessione speculativa di Husserl consegna a diversi luoghi della sua opera. Se
ne seguirà lo sviluppo sulla base di quanto emerge, in particolar modo, da
81 E. Lévinas, De la coscience à la veille. A partir de Husserl, in Id., De Dieu qui vient à l'idée,
Vrin, Paris 1982; trad. it. di G. Zennaro, Dalla coscienza alla veglia a partire da Husserl, in Di
Dio che viene all'idea, Jaca Book, Milano 1983, pp. 31-51, qui p. 40.
82 E. Lévinas, L'Œuvre de Edmund Husserl, in Id., En découvrant l'existence avec Husserl et
Heidegger, Vrin, Paris 1967; trad. it. di F. Sossi, L'Opera di Edmund Husserl, in Scoprire
l'esistenza con Husserl e Heidegger, Cortina, Milano 1998, pp. 3-57, qui p. 43.
83 E. Lévinas, Di Dio che viene all'idea, cit., p. 42. A codeste pagine levinasiane ha dedicato un
esaustivo commento P. A. Rovatti, il quale, in particolare, ha rilevato come in esse si possa
misurare lo sforzo di muovere, attraverso la lezione husserliana, «dal mondo della luce,
dall'ipostasi, dal soggetto come "sostantivo", dal qui e ora della nostra presenza mondana (...)
verso un orizzonte costitutivo in cui la soggettività, tentando di "retro-scendere" al di qua di ogni
impaccio mondano, si costituisce in un' esperienza, già da sempre preliminare, che ne mette in
dubbio il concetto stesso ma che contemporaneamente e proprio per questo indica una direzione
ineliminabile: la necessità, per trovare un "senso" alla soggettività, di procedere contro ogni
senso già costituito e la nozione stessa di senso» (Id., L'insonnia. Passività e metafora nella
"fenomenologia" di Lévinas, in «aut-aut», 209-210, 1985, pp. 61-78, qui pp. 72-73; ma dello
stesso Rovatti si veda pure il capitolo, Lévinas: l'insonnia, in Id., Il declino della luce. Saggi su
filosofia e metafora, Marietti, Genova 1988, pp. 93-111; mentre, per una interpretazione più
generale della fenomenologia husserliana da parte di Lévinas, cfr. F. Aubay, Conscience,
immanence et non-présence: E. Lévinas, lecteur de Husserl, in «Alter», 1, 1993, pp. 297-318, in
part., per le annotazioni su De la coscience à la veille, pp. 311-312; nonché A. Paperzak,
Phenomenology-Ontology-Metaphysics: Levinas'perspective on Husserl and Heidegger, in «Man
and World», 16, 1983, pp. 113-127, in part. pp. 114-120).
84 E. Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, hrsg. v. L.
Landgrebe u. F. Meiner, Klaassen Verlag, Hamburg 1948, p. 83; trad. it. di F. Costa, Esperienza
e giudizio. Ricerche sulla genealogia della logica, Bompiani, Milano 1995, p. 72.
85 M. Proust, Du côté de chez Swann, cit., p. 6; trad. it. p. 8 (corsivo nostro).
23