PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

delle cogitationes 154 , pur nella loro dipendenza dalle diverse diatesi, ovvero dalla
natura 155 . Ma questa dipendenza non trova, nella meditazione husserliana, una
accezione meramente negativa. Sebbene si indichi in essa il fondamento di tutto
ciò che è privo d'ogni controllo razionale 156 , si ritiene, da parte di Husserl, che
l'«"aspetto naturale"» è fuso insieme con il soggetto attivo, sicché, ove venisse
meno una di queste due componenti, non potrebbe correttamente intendersi il
senso di una piena «unità empirica» 157 . In questa prospettiva, l'insieme degli atti
di pensiero non parrebbe poter nascere da una creatio ex nihilo, dovendosi pur
sempre, nella vicenda dei vissuti, doversi riconoscere il reciproco inerirsi di una
«base di vissuti» e una «base naturale» 158 .
Il richiamo al concetto di «unità» 159 rende altresì
154
Ivi, p. 332; trad. it. p. 325: «La sfera spirituale è la sfera delle "soggettività egologiche", delle
cogitationes che irradiano dall'io quali sue attività (...). [La sfera spirituale ha] la propria
immanente teleologia nelle evoluzioni, conformi a leggi, del superiore nell'inferiore, dello
spiritualmente attivo nelle passività, in una sensibilità secondaria, che procura pre-datità per le
future azioni dell'io e insieme predelinea le vie della ri-produzione [Re-produktion] propriamente
detta, della ritrasformazione in attività».
155
Ivi, p. 276; trad. it. p. 275: «Questo io specificamente spirituale, soggetto degli atti spirituali,
la personalità, è dipendente da una base oscura di inclinazioni caratterologiche, di disposizioni
originarie nascoste e, d'altra parte, dalla natura».
156
Ivi, p. 279; trad. it. p. 278: «Nell'aspetto naturale rientra immediatamente la vita inferiore dei
sentimenti, la vita istintiva (...). Il grado inferiore è la sede della costituzione di un mondo di
manifestazioni, cioè di oggetti fenomenici, il mondo della meccanicità, della morta legalità: tutti
meri dati passivi».
157
Ivi, p. 280; trad. it. p. 278.
158
Ivi, p. 280; trad. it. p. 279.
159
M. Richir, sulla scorta di quanto sostenuto pure al § 4 della prima delle Logische
Untersuchungen («Ogni unità di esperienza come unità empirica della cosa, dell'evento,
dell'ordine e della connessione delle cose, è un'unità fenomenale in virtù dell'inerenza reciproca
sensibile degli aspetti e delle parti, che emergono unitariamente, dell'oggettualità che si
manifesta. Nel manifestarsi, una cosa rimanda ad un'altra, secondo un certo ordine ed un certo
rapporto di connessione. E ciò che è dato singolarmente in questa struttura di rimandi reciproci
non è il mero contenuto vissuto, ma l'oggetto (o una sua parte, una sua proprietà, ecc.) che si
manifesta — e questo oggetto si manifesta per il solo fatto che l'esperienza conferisce ai
contenuti un nuovo carattere fenomenologico, in quanto essi non valgono più di per se stessi, ma
esibiscono un oggetto da essi differente», Logische Untersuchungen, Zweiter Band:
Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil, in Husserliana,
Bd. XIX/1, hrsg. v. U. Panzer, Martinus Nijhoff, Den Haag 1984, pp. 36-37; trad. it. di G. Piana,
Ricerche logiche, cit., vol. 1, p. 297), ha osservato che nell'«unità empirica» distinta da Husserl i
diversi momenti che si richiamano mutualmente gli uni agli altri, in un reciproco va e vieni, sono
tenuti insieme da una coappartenenza "sensibile", laddove codesto sostantivo non indicherà
affatto un ordine di pretta sensazione empirica, rinviando esso ad un contenuto che manifesta
direttamente l'oggetto, direttamente l'unità fenomenologica; si dovrà pertanto dire che la distanza
fra l'empirismo e la fenomenologia di Husserl si misura a partire dal fatto che per questi non è la
coscienza a costruire l'oggetto, ma è l'oggetto a manifestarsi fin da principio come unità
fenomenologica, la modalità di codesto manifestarsi essendo per il soggetto la sensibilità della
coappartenenza che tiene insieme i diversi momenti. «In altri termini, ciò significa che se c'è la
sintesi dei diversi momenti di questa unità fenomenologica, essa non può direttamente dipendere
dall'attività della coscienza, in quanto attività di giudizio logico, che cerca gli stati di cose
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