PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

perennemente sottoposta alla variazione e alla moltiplicazione, sicché, come è
ben manifesto in Proust 318 , a dover essere ammessa è la logica dell’ovunque e
del nessun luogo, dell’io e del non-io, che trova la propria realizzazione soltanto
in quella sfera che «è ancora l’esistenza stessa e non è ancora l’universo
dell’oggettività» 319 . In luogo di una intenzionalità, che, nella celebre
formulazione data da Jean-Paul Sartre, dovrebbe intendersi al modo di un
«esplodere verso» 320 , si preferirà osservare che, entro la sfera iletica originaria,
per il reciproco implicarsi, entro una dimensione nictemerale, di soggetto
intenzionale e s-oggetto intenzionato, l’analisi fenomenologica parrebbe incline a
tematizzare un atto intenzionale che si volge su se medesimo, aprendosi ad uno
spazio privo di orizzonti, ad uno spazio deiscente. La “scena” che Husserl, a
questa altezza della propria riflessione, invita, sebbene non esplicitamente, a
pensare, non si arresta presso l’essenza irriducibilmente egoica dell’esperienza,
ma si pone su un piano nel quale l’archi-fattualità stessa dell’io è scissa al
«praticare effettivamente l’epoché fenomenologica (…) significa accettare di non vedere, sentire,
pensare più alcunché di determinato, significa correre il rischio dell’illimitato, non soltanto in
estensione ma pure in intensità, significa dunque per lo meno abbandonare se stesso come essere
rappresentato, dacché in questo spazio illimitato nessuno può istallarsi ed abitare (…) » (Id., La
vérité de l’apparence, in «La Part de l’Œil», 7, 1991, pp. 229-236, qui p. 236).
318 Cfr. G. Brée, Du temps perdu au temps retrouvé. Introduction à l’œuvre de Marcel Proust,
Les Belles Lettres, Paris 1950, p. 9: «L’intera Ricerca del tempo perduto si regge sul lungo
soliloquio soggiacente, perché in sordina, dell’”io” del narratore. Questi a tutta prima si presenta
a noi avviluppato e penetrato dall’oscurità, “uomo anfibio” emergente dai confini incerti del
sonno e del risveglio, entro una camera chiusa. Il mondo fragile che il suo racconto evocherà
resterà circondato da questa zona d’oscurità dalla quale, talora, dal profondo del sonno, il
narratore riporterà una immagine, una sensazione, che sembrerà provenire da un tempo molto
lontano».
319 M. Foucault, “Introduction” a L. Binswanger, Le Rêve et l’Existence, de Brower, Paris 1954,
poi in Id., Dits et éctrits, éd. par D. Defert e F. Ewald avec la coll. de J. Lagrange, Gallimard,
Paris 1994, vol. I; trad. it. di M. Colò, Il sogno, Cortina, Milano 2003, pp. 60-61.
320 J.-P. Sartre, Une idée fondamentale de la phénoménologie de Husserl: l’intentionnalité, in Id.,
Situations I, Gallimard, Paris 1947; trad. it. di D. Tarizzo, G. Tarizzo, A. Mattioli, G. Monicelli,
M. Mauri, L. Arano Cogliati, Un’idea fondamentale della fenomenologia di Husserl:
l’intenzionalità, in Id., Che cos’è letteratura?, il Saggiatore, Milano 1960, pp. 279-281, qui p.
280. Sulla scorta di questo breve studio, G. Debenedetti ha più volte rimarcato la vicinanza tra la
filosofia husserliana e la poetica proustiana, facendo, in particolare, riferimento, all’episodio,
riportato da R. Hahn (Promenade, in «Cahiers Marcel Proust», 1, 1927; trad. it. di G. Scaraffia,
La memoria involontaria, in G. Scaraffia, Marcel Proust, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1986,
pp. 274-275), che presenta Proust intento a contemplare un cespo di rose del Bengala.
Debenedetti, segnatamente, scrive: «Immobile, in una passività che vorrebbe rilasciarsi per
raggiungere il massimo potere ricettivo, che insieme si contrae per esercitare il massimo di potere
interrogativo, aspetta che quelle rose gli rivelino la loro essenza, per poterle trasfigurare in rose
eterne. Torna subito in mente la metafora dell’”esplodere verso”, in cui Sartre ha tradotto l’idea
husserliana di intenzionalità. Proust, davanti a quelle rose, sembra aspettare un simile evento, ma
capovolto: dovranno essere le rose a “esplodere verso” di lui» (Id., Commemorazione provvisoria
del personaggio-uomo, in Id., Proust, a c. di M. Lavaggetto, Bollati Boringhieri, Torino 2005,
pp. 101-131, qui p. 105; ma si vedrà pure il saggio, Proust e Joyce, ivi, pp. 316-335, in part. pp.
334-335).
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