PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

intersoggettività sognata e intersoggettività autentica 215 , distinguere «il vissuto
del sogno, in quanto unità nella presenzialità del sonno», e il mondo del sogno
con il proprio io. Laddove infatti, osservava Fink, «l'io sognante [das träumende
Ich] dorme, l'io del mondo dei sogni [das Traumweltich] è sempre,
essenzialmente, un io desto» 216 .
Se, in un senso generale, si giungeva, per questa via, a meglio delucidare
quella dicotomia fra io sognato ed io sognante, le cui attestazioni, sorte attorno al
200 a.C. in ambito taoista 217 , non avevano mai mancato di influenzare la
letteratura e la riflessione filosofica, sia occidentale che orientale 218 ; in una
prospettiva squisitamente fenomenologica, la sfera del sogno e quella della
veglia venivano nettamente separate: non più possibile si dimostrava la
evenienza che il soggetto sognato potesse essere creduto l'io sognante; e così, del
pari, era esclusa ogni ingerenza dell'io sognato nell'ambito proprio dell'io
sognante. Piuttosto, l'accento si poneva sull'opportunità di pensare all'interno di
noi stessi la presenza di due soggetti separati, che avrebbero manifestato la loro
duplice essenza ogniqualvolta ci fossimo dapprima assopiti, generando una
pluralità caleidoscopica di immagini, e poi del tutto addormentati. «Mentre il
mondo della fantasia [die Phantasiewelt] – faceva osservare Fink – è la libera
creazione dell'io immaginante, completamente consegnato al proprio arbitrio,
codesta libertà di mettere in scena [diese Freiheit der Inzenierung] si assottiglia
sempre più all'aumentare del grado di immersione [Versunkenheit]. L'io
immerso, sottratto alla propria volontà, produce in una latente passività
[verborgenen Passivität]» 219 . In tal senso, lo stesso tema dell'intersoggettività
sollevato da Hering ha trovato la propria definizione per mezzo di una
215
Nel ricordato articolo, Quelques Thèmes d'une Phénomenologie du Rêve, Hering,
segnatamente, si domandava: «Comment se distingue phénoménologiquement l'inter-subjectivité
rêvée de la "vrai"?» (Ivi, p. 76).
216
E. Fink, Studien zur Phänomenologie, p. 65. Medesime riflessioni avevano accompagnato nel
semestre invernale 1966-’67, il confronto di Fink e di Heidegger sul pensiero di Eraclito. Fink, in
particolare, aveva in quest’occasione osservato: «Colui che dorme, ovvero l’io dormiente, è
anche l’io sognante, il quale non è l’io del mondo onirico, che è sveglio e vede. Nel mondo del
sogno, l’io del mondo onirico si comporta in modo simile all’io sveglio. Mentre l’io sognante
dorme, l’io sognato del mondo onirico si trova nello stato di veglia. (…). Un’analisi
fenomenologica del sogno mostra che non è l’io dormiente, ma quello sognato, che si accende
una luce. Nonostante il dormiente non veda nulla, in quanto sognante ha però un io sognato che
vive delle esperienze» (M. Heidegger, E. Fink, Heraklit, hrsg. v. F. W. von Hermann
Klostermann, Frankfurt a. M. 1970; trad. it. di M. Nobile, Discorso intorno a Eraclito, Coliseum,
Milano 1992, p. 258).
217
Celebre è l'apologo di Chuang-Chou (morto attorno al 275 a.C.): «Un tempo, racconta
Chuang-Tzû, durante una notte, io fui una farfalla che svolazzava contenta del suo destino. Poi
mi svegliai, ed ero Chuang-Chou. Chi sono in realtà? Una farfalla che sogna d'essere Chuang-
Chou oppure Chuang-Chou che s'immagina di essere stato una farfalla?» (cit. in La forza del
sogno. Il sogno nella letteratura di tutti i tempi, a c. di R. Caillois, Guanda, Parma 1963, p. 21).
218
Cfr. R. Caillois, Problemi logici e filosofici del sogno, in AA.VV., Il sogno e le civiltà umane,
Laterza, Bari 1966, pp. 29-59.
219
E. Fink, Studien zur Phänomenologie, p. 65.
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