PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

di Husserl, secondo la quale «tutta la vita umana e analogamente animale nello
stato di veglia e sonno appartiene all'unità di una veglia universale che si
costituisce sempre di nuovo» 232 , non parrebbe avere presa la distinzione posta fra
mondo onirico e mondo della veglia, poiché entrambi apparterrebbero ad un
medesimo manifestarsi della veglia in generale. Nella prospettiva aperta da
Husserl, la de-corporeità non sarebbe elemento di per sé sufficiente ad escludere
il valore d'essere della veglia, dal momento che questa, nella sua accezione
universale, parrebbe operare come la possibilità di una modificazione radicale
destinata ad essere la caratteristica principale della coscienza. Anteriori
all'intenzionalità, irriducibili ad una intuizione, le modificazioni della veglia
universale rappresentanto il gioco dell'apparizione e della sparizione nella sua
totalità: «se non vi fossero codeste modificazioni, la differenza enigmatica
dell'essere e dell'apparenza non sarebbe concepibile» 233 . Segnatamente, Husserl
include la veglia universale e le sue correlative modificazioni «nell'unità di una
singola connessione di motivazione della temporalità interna (storico-temporale),
che in parte è un intreccio di motivazione della simultaneità (...), in parte della
successione» 234 . Pertanto, non si dirà, come invece altri ha sostenuto, che la
veglia universale «non subisce il flusso del tempo», avendo essa un carattere
affatto imprevedibile e sempre di là da venire 235 ; bensì, si riterrà opportuno
ascrivere l'orizzonte temporale della veglia universale entro quell'alveo che, nel
Ms. C 13, Husserl definisce come «pre-tempo [Vor-Zeit]», in quanto forma non
ancora compiuta di oggetto esperimentato ed esperimentabile, nel flusso di
coscienza, dall'«io vivente» 236 . È in questa sola dimensione che la vigilanza
tagliare il nostro legame con l'esistenza (...). Questo taglio è una smaterializzazione, un illusorio
congedo da tutto ciò che in noi resiste, fa corpo» (Ivi, p. XIV). Ma, al riguardo, si veda pure il
contenuto del colloquio tra Lévinas e B. Révillon, De l'utilité des insomnies, in Id., Les imprévus
de l'histoire, Fata Morgana, Montpellier 1994, pp. 199-202.
232 E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil (1929-1935), cit., p. 618;
trad. it. p. 89.
233 R. Duval, La durée et l'absence. Pour une autre phénomenologie de la conscience du temps,
in «Revue de sciences philosophiques er théologiques», 4, 1981, pp. 521-571, qui p. 526.
234 E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil (1929-1935), cit., p. 618;
trad. it. p. 89.
235 R. Duval, Traverses et traversées du temps: de la conscience à la vigilance, in «Revue de
sciences philosophiques er théologiques», 2, 1985, pp. 169-224, qui pp. 171-172, dove, a titolo
esemplificativo, si cita, fra l'altro il Vangelo (Mt., 24, 42-44): «Vegliate, dunque, perché non
sapete in qual giorno verrà il vostro Signore. Considerate però questo: se il padre di famiglia
sapesse in quale veglia della notte deve venire il ladro veglierebbe e non si lascerebbe sfondare la
casa. Perciò anche voi siate preparati, perché il Figlio dell'uomo verrà all'ora che voi non
supponete», connotando messianicamente il tempo della veglia come evento preparato fin da
principio, e di cui, tuttavia, non può mai conoscersi il momento di inveramento, a meno di un suo
scadimento nell'ordinaria oggettività temporale.
236 E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 269: «Il
flusso primigenio è uno stabile costituire primigenio: in questo è costituito il "flusso di
coscienza" nella sua primigenia temporalità. Certo questo è bene intenderlo: esso è un pre-tempo,
il quale non ha ancora alcuna forma di oggetto per l'io vivente in questo flusso di coscienza, che è
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