PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

contenuto» 69 ; il secondo motivo rivelerebbe l'elemento psicologico con cui
Proust connoterebbe lo spazio onirico, intendendolo come luogo dell'apertura ad
un senso più manifesto, e perciò più interessante e nuovo di quanto non sia
quello offerto dalla realtà effettiva; infine, il sogno determinerebbe un
cambiamento del ritmo della vita, vale a dire una moltiplicazione del tempo, che
si tradurrebbe nei modi di una vertigine, che senza alterare il corso dell'esistenza,
ne accentuerebbe l'intensità 70 .
Da queste indicazioni si trarrà una rilevante serie di conseguenze sul
modo di intendere, da parte di Proust, l'ambito delle nostre percezioni estetiche.
Il sogno, infatti, rivelando quanto sia sciapo e privo di attrattive il mondo reale,
legato ad un principio di causalità che non ammette, ad esempio, che un uomo ci
appaia sotto l'aspetto di una donna o che nega che gli oggetti abbiano una certa
tendenza a diventare uomini 71 , comporta una «squalificazione generale
dell'universo delle nostre percezioni», la quale, a sua volta, introduce «un
sentimento di gratuità universale», rivolto a ciò che, per lo scrittore, potrebbe
apparentarsi alle «illusioni della follia» 72 . Il sogno – è ancora De Lattre ad
osservarlo 73 – consente di guadagnare una prospettiva nella quale, «al di fuori del
tempo e delle sue misure», tutte le cose e noi con loro diventano incerte, come
fossero immerse in un etere dove si è soli, «senza nemmeno quel compagno in
cui uno vede se stesso» 74 . In tale condizione, che favorisce una visione solo
nictolope sul mondo 75 , la nostra esistenza si trova a partecipare di «un
sentimento di indistinzione totale», per il quale avvertiamo di poter soltanto
essere «il luogo senza spazio di tutte le coincidenze» 76 .
Mondo della veglia e mondo del sonno nella riflessione di Husserl
«Da un sogno non si può detrarre niente. Esso non contiene fratture fra
vedere, essere, agire, pensare – – Orbene è fra queste distinzioni, queste
differenze che si produce l'attività della veglia – Essa deriva da queste
discontinuità» 77 . Se si presta attenzione alle considerazioni di Paul Valéry si può
69 M. Proust, Sodome et Gomorrhe, cit., p. 371; trad. it. p. 222.
70 A. De Lattre, La doctrine de la réalité chez Proust, Corti, Paris 1978, pp. 128-129.
71 Cfr. M. Proust, Sodome et Gomorrhe, cit., p. 370: trad. it. p. 221.
72 M. Proust, À l'ombre des jeunes filles en fleurs, cit., p. 176; trad. it. p. 993.
73 A. De Lattre, La doctrine de la réalité chez Proust, cit., p. 131.
74 M. Proust, Sodome et Gomorrhe, cit., p. 372; trad. it. p. 223.
75 Ivi, p. 371; trad. it. p. 223: «Io, lo strano essere umano che, aspettando che la morte lo liberi,
vive con gli scuri alle finestre, non sa niente del mondo, se ne sta immobile come un gufo e,
come un gufo, vede un po' chiaro solo nelle tenebre».
76 A. De Lattre, La doctrine de la réalité chez Proust, cit., p. 135.
77 P. Valéry, Cahiers, XXIX t., éd. par J. Robinson-Valéry, Cnrs, Paris 1957-61, t. V, p. 731;
trad. it. parz. di R. Guarini, Quaderni, V vol., Adelphi, Milano 1990, vol. IV, p. 219. Ma si veda
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