PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Da una lettura attenta al complessivo sviluppo della Recherche risulta perspicuo
che laddove la madeleine, tanto quanto il piancito sconnesso, permettono il
discoprimento di un legame profondo ed identificabile nell’ordine del reale, fra il
presente e il passato 398 , nel caso degli alberi di Hudimesnil e dei campanili di
Martinville il discoprimento concerne una dimensione puramente interiore al
soggetto 399 , portata alla luce in modo affatto fortuito da un simulacro 400 , che si
di altrettante leggi e idee, tentando di pensare, ossia di far uscire dalla penombra quel che avevo
sentito, di convertirlo in un equivalente intellettuale» (corsivo mio).
398 Cfr. Ivi, pp. 449-451; trad. it. pp. 548-550. S. Agosti avverte che, invero, fra l’epifania
dischiusa dalla madeleine e quella dischiusa dalla sconnessione del pavé corre una differenza, in
forza della quale, mentre la prima innesca un dipositivo che sì sollecita la memoria vitale del
Narratore, ma non viene indagato nelle sue ragioni (cfr. Du côté de chez Swann, p. 47; trad. it.
pp. 58-59), la seconda vede l’attuarsi di una razionalizzazione del suo significato, che coincide
con la conclusione del libro. «Qui, l’epifania con rivelazione, sottoposta ad un accanito
approfondimento concettuale, consente al Soggetto di razionalizzare cio di cui la madeleine si
limitava a registrare la realtà: e cioè che la rivelazione contenuta nella sensazione non è altro che
l’esperienza dell’essenza del tempo, “ di un po’ di tempo allo stato puro”, di un tempo, insomma,
sottratto alla durata» (Id., Realtà e metafora, cit., p. 31).
399 Gli episodi si trovano narrati, rispettivamente, in Du côté de chez Swann, cit., pp. 179-180;
trad. it. pp. 220-222 e in À l’ombre des jeunes filles en fleurs, cit., p. 76-79; trad. it. pp. 869-872.
Più esattamente sarebbe necessario parlare in luogo di un “discoprimento”, di un déchiffrement,;
e ciò sulla base della stessa lettera de Le Temps retrouvé (pp. 458-459, trad. it. pp. 558-559; pp.
469, trad. it. pp. 571-572; pp. 473-496, trad. it. pp. 577-604). Proprio sulla scorta di codesti passi,
M. Bongiovanni Bertini ha sostenuto che «nell’arte del déchiffrement trovano un terreno comune
non solo il poliziotto e il ladro, sensibili, per opposti motivi, agli stessi segni, ma anche
l’illetterato e lo scrittore che trascurano entrambi, l’uno per ignoranza, l’altro per una scelta
deliberata, le spiegazioni “ufficiali” dei fatti, per attenersi al criptolinguaggio degli indizi». Ne
discende, osserva la Bongiovanni, che il carattere della decifrazione si compie, per Proust, nel
reciproco implicarsi di tortura e salvezza, di accecamento e redenzione (Ea., Redenzione e
metafora, Feltrinelli, Milano 1981, poi in Ea., Proust e la teoria del romanzo, cit., pp. 150-207,
qui p. 196 e p. 200). In modo suggestivo, R. Bodei (Piramidi di tempo. Storia e teoria del déjà
vu, il Mulino, Bologna 2006, pp. 100-101) ha a propria volta suggerito di paragonare l’episodio
degli alberi di Hudimesnil ad una pagina di E. Bloch che recita: «Ognuno conosce il sentimento
di aver dimenticato qualcosa nella sua vita cosciente, qualcosa che è rimasto a mezza strada e
non è venuto alla luce. Ecco perché spesso sembra tanto importante ciò che si voleva dire proprio
ora e che ci è sfuggito. Quando di lascia una camera in cui si è vissuto a lungo, ci si guarda
intorno stranamente, prima di andarsene. Anche qui è rimasto qualcosa, che non si è afferrato. Lo
si porta comunque con sé per ricominciare altrove» (Id., Spuren, Suhrkamp, Frankfurt a. M.
1959; trad. it. di L. Boella, Tracce, Coliseum, Milano 1989, p. 96); ed è seguendo codesta
analogia che si mostrano tanto più condivisibili le parole con le quali F. Orlando definisce
l’episodio de À l’ombre des jeunes filles en fleurs, «l’unica esperienza di estasi metacronica che
nella Recherche resti virtuale, incompresa, fallimentare» (Id., Proust, Saint-Beuve, e la ricerca in
direzione sbagliata, in M. Proust, Contro Sainte-Beuve, Einaudi Tascabili, Torino 1991, pp. VII-
XXXVII, qui p. XXXV).
400 La nozione di simulacro è qui intesa d’accordo con quanto scrive P. Klossowski, il quale
propriamente osserva ch’essa non pretende «di fissare ciò che di una esperienza presenta e dice;
lungi dall’escludere il contraddittorio, esso lo implica naturalmente. (…). Ma, “comprendere” il
simulacro o “invischiarvici”, non porta ad alcuna conseguenza: il simulacro, mirando alla
complicità, risveglia in chi lo subisce un movimento che subito può scomparire; e parlarne non
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