PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Logische Untersuchungen valevano unicamente, per una possibile scienza
fenomenologica della coscienza, delle datità evidenti, ossia adeguate 805 , Husserl,
sin dal 1904, tende a sottolineare da un lato la distinzione fra «percezione interna
[innerer Wahrnehmung]» (nella quale si ha la «coincidenza [Deckung]» fra il
vissuto e il veduto) e «percezione esterna [äußerer Wahrnehmung]» (nella quale
codesta coincidenza non si dà); e, dall’altro, la distinzione fra «percezione
adeguata [adäquat Wahrnemung]», (nella quale il vissuto «è colto in se stesso e
come nessun altro»), e «percezione inadeguata [inadäquat Wahrnemung]» 806 ,
onde rilevare l’erroneità dell’assunto che voglia la percezione sempre eguale
all’apprensione del contenuto di ciò che si presenti allo sguardo. La fallacia di
tale equivalenza risiederebbe principalmente nel suo preteso carattere
onnicomprensivo, laddove occorrerebbe distinguere diversi «tipi [Typen]» di
percezioni, sulla base di «rapporti funzionali» ogni volta differenti fra le
apprensioni e i contenuti d’apprensione 807 . Le diverse apprensioni non possono
essere messe in connessione in modo indiscriminato con qualsiasi contenuto
d’apprensione. La corrispondenza fra tali elementi è infatti resa unicamente
possibile da quell’identità a sé dell’oggetto appreso, garantita non già dalla
coscienza, ma da «una unità sintetica dell’apprensione», la quale dà a mostrare
l’oggetto nella sua continuità 808 . Questa apprensione non è una intenzione che
recupera post-factum una “molteplicità dispersa” di atti, ma fonda l’unità
dell’oggetto che le diverse interpretazioni apprensive incontrano già da sempre
costituita nella sua presenza 809 . Sotto questo profilo, per quanto concerne il
«cambiamento delle sensazioni [Wechsel der Empfindungen]», che, per Husserl,
non sono da intendersi dotate di una «unità di apprensione», bensì come meri
«contenuti sensibili, i quali o operano come presentanti [Präsentanten] di
percezioni sensibili, o, a prescindere da codesta funzione, sono identici a tali
presentanti» 810 , le puntualizzazioni offerte dal manoscritto F I 9 vanno in
direzione di una distinzione fra le «determinatezze [Bestimmtheiten]»
dell’oggetto percepito dalle quali sono «assorbiti» i contenuti di apprensione, ed
i «presentanti», i quali operano in qualità di costituenti dell’appercezione
805
Cfr. R. Bernet, I. Kern, E. Marbach, Edmund Husserl, cit., p. 125: «Il dominio di datità
adeguate è definito da Husserl nelle Ricerche logiche come un campo dei contenuti di coscienza
reali (reell) dati in una riflessione fenomenologicamente pura. Contenuti di coscienza “reali”
(reell) sono (in opposizione ad oggetti reali (real) ed ideali) gli elementi di coscienza contenuti
nella corrente temporale della stessa coscienza fenomenologica, che si ripresentano e fluiscono
via continuamente, elementi che la scienza fenomenologica descrive d’altra parte nell’ambito di
un atteggiamento eidetico, cioè nelle loro strutture essenziali. I contenuti reali (reell) di coscienza
non hanno necessariamente la forma di atti intenzionali, ma anche i dati di sensazione reali (reell)
non-intenzionali stanno in connessione possibile con atti intenzionali o con apprensioni
appercettive».
806
E. Husserl, Wahrnehmung und Aufmerksamkeit, cit., p. 20.
807
Ivi, p. 40.
808
Ivi, pp. 203-202.
809
A. Schnell, Temps et phénomène, cit., p. 28.
810
E. Husserl, Wahrnehmung und Aufmerksamkeit, cit., p. 24.
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