PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

individuzione temporale e del carattere del tutto irreversibile della serie delle fasi
temporali 923 , quando nella riduzione fenomenologica del flusso di coscienza si
perviene ad un presente vivente, si constata una direzione della serie dei presenti
che è vincolata alla temporalità immanente. Ma invero ciò varrebbe unicamente
per i punti del presente originario o attuale 924 , poiché i modi di obiettivazione
peculiari al presente vivente sarebbero – come Husserl stesso esplicitamente
afferma – di ordine diverso rispetto a quello rappresentato dalla temporalità
immanente: «In ogni caso abbiamo più ordini temporali immanenti, tra cui
necessariamente uno è il primo, la forma dell’ente temporale, il quale nel suo
contenuto d’essere non racchiude in se stesso nulla di quella intenzionalità
attraverso cui l’essere temporale si costituisce come temporale» 925 . La
puntualizzazione consente di mostrare la distanza che separa una considerazione
degli oggetti temporali immanenti e insieme dei modi dell’intenzionalità
ritenzionale, considerazione che permeava le analisi consegnate alle lezioni del
1905 926 , da quella che, all’opposto, induce a tenere distinti il livello
dell’obiettivazione del presente vivente e quello della sua forma, fino al punto
da dover riconoscere che l’ultimo livello costitutivo della temporalità non è
toccato da alcuna intenzionalità 927 . Più esattamente, Husserl definisce questa
forma un’unità indivisibile, non divisibile in tratti che possano stare a sé, e non separabile in fasi
che possano stare a sé, in punti della continuità. (…). Possiamo anche dire, con evidenza, che
questa continuità, per la sua forma, è in certo modo immutabile».
923 Cfr. ivi, p. 229; trad. it. p. 242.
924 E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., pp. 274-274: «Se
consideriamo, però, questa continuità dei presenti viventi (uno in quanto momentaneo, ed
insostenibile come attuale, tutti gli altri come passati), allora essi costituiscono altresì, come già
abbiamo detto, un dato “obiettivo”, sempre nuovamente identificabile e possiamo ancora dire: in
queste assunte identità (ogni presente era un identico, che si presentava in una innumerevole
quantità di “passati” in modo intenzionale) i presenti viventi sono in una immanente forma
temporale stabile, la quale è da distinguere dalla forma temporale messa prima in rilievo, ma
nella “coincidenza” con essa. Come già abbiamo visto: poiché ogni punto della presenza
originaria determina, in ogni compiuto presente, un punto del tempo della presenza originaria e
d’altra parte esso è il punto focale di un orizzonte da esso inseparabile e insieme con questo
orizzonte è nuovamente soltanto un punto, esso determina un punto del tempo compiuto della
presenza».
925 Ivi, p. 275.
926 Varrà esemplificativamente a provarlo il passo seguente: «Appartiene davvero all’essenza
dell’intuizione del tempo, di essere, in ogni punto della sua durata (che noi possiamo prendere
riflessivamente ad oggetto), coscienza dell’appena stato, e non mera coscienza dell’”ora”
puntuale di qualcosa che appare come oggetto che dura. E in questa coscienza, l’appena stato è
consaputo nella dovuta continuità e, in ogni fase, secondo un determinato “modo di apparizione”,
con le distinzioni di “contenuto” e “apprensione”» (E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren
Zeitbewußtseins, cit., p. 32; trad. it. p. 67).
927 E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 275: «Otteniamo un
altro necessario Primo, quando prendiamo in considerazione pure altri aspetti della costituzione
intenzionale, che la costituzione temporale naturalmente conduce con sé: situazione temporale
immanente dei dati di sensazioni – serie temporale immanente degli aspetti trascorrenti – serie
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