PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

proustiane, le quali procedono sia per contagio, come avviene nel caso della
lanterna magica che, a Combray, staglia la figura di Golo ora sulle tende ora
sulla maniglia della porta della camera del narratore in una sorta di
«transvertebrazione» 1326 , sia «senza soluzione di continuità» 1327 , come accade
quando riaffiora alla mente la morte della nonna, non è reso meno frammentario
dall’intervento della memoria sensoriale instaurata dalla scrittura metaforica che
contraddistingue la Recherche 1328 . Le sensazioni, infatti, solo apparentemente
trovano espressione nella metaforicità della scrittura, essendo esse
essenzialmente delle metamorfosi senza forma. Sotto questo riguardo la
prospettiva dischiusa dal Narratore proustiano parrebbe collegarsi, in una sua
estensiva applicazione, alla figura dell’Apperceptor tratteggiato da Robert Musil,
essendo entrambi accomunati dal ritenere che «accanto al mondo
apparentemente oggettivo, saldo e razionale» si trovi «un mondo mobile,
singolare, visionario e irrazionale» 1329 . Ed invero parrebbe discendere da tale
costante vacillare del proprio orizzonte di senso la necessità, manifesta tanto
nello scrittore francese che in quello austriaco, di procedere secondo gli indirizzi
Hart, Toward a Phenomenology of Nostalgia, in «Man and World», 4, 1973, pp. 397-420, in part.
pp. 399-403.
1326 M. Proust, Du côté de chez Swann, cit., p. 10; trad. it. p. 13.
1327 M. Proust, Sodome et Gomorrhe, p. 154; trad. it. p. 909.
1328 P. Ricoeur, La metafora viva, cit., pp. 277 ha sottolineato come il momento sensibile della
metafora vada interpretato come «la fusione del senso con un flusso di immagini evocate o
eccitate», una fusione che, nel linguaggio poetico, troverebbe la propria emblematica
compiutezza. Già del resto G. B. Vico ne La scienza nuova (1730), a c. di P. Rossi, Rizzoli,
Milano 1988, p. 283, aveva rilevato come della logica poetica fossero «corollari tuti i primi tropi,
de’quali la più luminosa e, perché luminosa, più necessaria e più spessa è la metafora, ch’allora è
vieppiù lodata quando alle cose insensate ella dà senso e passione (…): ch’i primi poeti dieder a’
corpi l’esser di sostanze animate, sol di tanto capaci di quanto essi potevano, cioè di senso e di
passione, e sì fecero le favole; talché ogni metafora sì fatta vien ad essere una picciola favoletta».
1329 R. Musil, Bemerkungen über Apperceptor udgl., in Robert Musils “Vereinigungen”: Studien
zu einer historisch-kritischen Ausgabe, hrsg. v. K. Corino, Fink, München-Salzburg 1974; trad.
it. di C. Festi Leidmayr, Considerazioni sull’Appercettore e simili, in «Axiomathes», 3, 1995, pp.
421-428, qui p. 424. In queste note risalenti al 1908 Musil ha inteso, con scaltra consapevolezza
filosofica, soprattutto recuperare la lezione di Wilhelm Wundt. Segnatamente, Musil individua
tre componenti necessarie al formarsi del mondo delle sensazioni: quella del mondo esterno
oggettivo, cui si accompagna quella rappresentata dagli organi di percezione, la quale, a sua
volta, si costituisce per l’intervento dell’individuo, ovvero dell’appercettore, testimone della
presenza dell’io nelle percezioni. Quest’ultima condizione può trovare comprensione sia in una
dimensione puramente intellettuale sia in una sfera emozionale. Se nella prima dimensione si
osserva il prevalere di una forma di impersonalità, sotto un profilo emozionale il rapporto fra l’io
e il mondo circostanze è destinato a orientarsi necessariamente verso uno squilibrio, i cui esiti
possono essere sia positivi, quando si riesce a dominare l’aspetto cangiante del reale, sia negativi,
quando si è succubi della nostra percezione del mondo. Discende da tale annichilimento quella
irrazionalità che può far perire l’individuo come potenziarlo, ma ciò a prescindere da ogni
concatenazione causale e dunque al di fuori d’ogni possibile previsione (Cfr. M. Libardi, Poesia
e conoscenza. Robert Musil tra letteratura e filosofia, in «Axiomathes», 3, 1995, 375-419).
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