PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

morte quale «possibilità dell’incommensurabile impossibilità dell’esistenza» 1312 ,
una loro intrinseca inadeguatezza a comprendere che se l’impossibilità del
“come tale”, che si compendia nella morte, deve «palesarsi il meno possibile
nella sua possibilità» 1313 , essa è anche ciò che non può apparire “come tale”,
sicché l’essere per la morte nel quale si sviluppa la verità autentica
dell’esserci 1314 si coniugherebbe con quel medesimo «scomparire come tale del
“come tale”», che appartiene tanto alle forme autentiche che a quelle
inautentiche dell’esistenza dell’esserci come d’ogni altro vivente 1315 . Piuttosto,
codesta contemporaneità fra possibilità e impossibilità enunciata dalla
fenomenologia parrebbe condizionare, orientandole lungo una via sulla quale si
deve indugiare 1316 , la presenza e l’assenza, la vita e la morte, predisponendole a
cominciare ogni volta di nuovo, nell’incertezza di sapere se la possibilità
dell’una renda impossibile l’altra, poiché la possibilità dell’una è insieme la
possibilità dell’altra: aporia estrema, che se può accettare la «deformazione
[Entstellung]» dello scrivere 1317 , mai ammette l’intuizione della ragione 1318 .
1312
M. Heidegger, Essere e tempo, cit., p. 319.
1313
Ivi, p. 319.
1314
Cfr. M. Heidegger, Contributi alla filosofia, cit., p. 284: «L’unicità della morte nell’esser-ci
dell’uomo appartiene alla più originaria deteminazione dell’esser-ci, e cioè al suo essere fatto
avvenire e fatto proprio dall’Essere stesso per fondare la sua verità (apertura nel velarsi)».
1315
J. Derrida, Aporie, cit., p. 65. Ma sul punto, in riferimento soprattutto alla questione del
vivente animale, si vedano gli approfondimenti compiuti dallo stesso Derrida in L’animal que
donc je suis, Galilée, Paris 2006; trad. it. di M. Zannini, L’animale che dunque sono, Jaca Book,
Milano 2006, in part. pp. 210-222.
1316
Cfr. F. Kafka, Betrachtungen über Sünde, Leid, Hoffnung und den wahren Weg, in Id.,
Hochzeitsvorbereitungen auf dem Lande, hrsg. v. M. Brod, Fischer, Frankfurt a. M. 1950;
Aforismi di Zürau, a c. di R. Calasso, Adelphi, Milano 2004, p. 40: «C’è una meta, ma non una
via; ciò che chiamiamo via è un indugiare [Zögern]».
1317
S. Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion (1934-1938), in Id.,
Gesammelte Werke, Bd. XVI, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1964; trad. it. di P. C. Bori, G. Contri,
E. Sagittario, L’uomo Mosè e la religione monoteistica, in S. Freud, Opere, vol. 11, Boringhieri,
Torino 1979, pp. 339-453: «Nella deformazione di un testo vi è qualcosa di simile a quanto
avviene nel caso di un delitto: la difficoltà non è nell’esecuzione del misfatto, ma
nell’occultamento delle tracce. Si potrebbe dare alla parola Entstellung (deformazione) il doppio
senso che le spetta (…): portare in un altro luogo, spostare altrove. Perciò in molti casi di
deformazione del testo possiamo immaginarci di trovare nascosto altrove, sua pure modificato e
avulso dal contesto, il materiale soppresso e ripudiato. Solo che non sempre è facile
riconoscerlo» (Ivi, p. 369).
1318
Cfr. M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, cit., p. 284: «La definzione dell’intuitus
mentis, fondata in analogia con la visione (…) è da riconsiderare completamente (presuppone ciò
che appunto è in questione: la cosa stessa) – Essa non vede che la visione è tele-visione,
trascendenza, cristallizzazione dell’impossibile. Di conseguenza, anche l’analisi dell’intuitus
mentis è da rifare: non c’è indivisibile di pensiero, natura semplice – la natura semplice, la
conoscenza “naturale” (…), che è completamente o non è affatto apprensione, tutte queste sone
“figure”del pensiero e non si tiene conto dello “sfondo” o “orizzonte”».
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