PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

esso si riempie di sempre nuovi eventi rimemorati. Quelli che precedentemente erano stati solo
prefigurati, ora sono quasi-presenti, quasi nel modo della presenza realizzante» 912 ,
in ragione della “correlatività” che tiene insieme rammemorazione e
identificazione, si deve riconoscere una traslazione di quest’ultima all’interno
dell’“orizzonte posto”. L’”orizzonte intenzionale” è stato delucidato nelle sue
linee generali, ossia come insieme di ricordi e di anticipazioni concernenti un
oggetto nella sua autentica identità in quanto correntemente percepito 913 , fin dal
precedente capitolo; quanto tuttavia resta ancora da definire è la struttura di
orizzonte che prende forma quando dal punto di partenza rappresentato
necessariamente dall’oggetto dato in maniera diretta si passa ad un ambito nel
quale «la riflessione si rifà ai modi rispettivi della coscienza e a quei modi
potenziali racchiusi nei primi come nel loro orizzonte, e infine a quelli in cui
l’oggetto potrebbe essere consaputo come il medesimo» 914 ; e ciò grazie
all’insieme di possibilità di rievocazione che di volta in volta il ricordo consente
di esperire 915 . Più propriamente, la transizione dal “generale orizzonte
intenzionale”, rappresentato dai ricordi e dalle attese, al mero “orizzonte
intenzionale”, rappresentato invece dalle ritenzioni e dalle protenzioni 916 ,
912 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 53; trad. it. p. 84.
913 Cfr. E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 193; trad. it. p. 29: «Ogni percezione ha il suo
orizzonte ritenzionale e dà la possibilità di entrare in quest’orizzonte e di spiegarlo in ricordi.
Perciò ogni connessione che non è intuibile nell’unità di una percezione rimanda a catene di
connessioni che stanno nell’unità di un’intuizione reale e rimandano quindi a possibili
rammemorazioni continue che restituiscono intuitivamente quelle catene di connessioni».
914 E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 87; trad. it. p. 78.
915 D’accordo con G. Piana si dovrà al riguardo osservare che, quantunque la «tematica del
ricordo come rievocazione ci conduce a considerare in primo luogo il peso del presente sul
passato, il peso dunque delle esperienze successive sulle esperienze precedenti, delle possibilità
future rispetto a ciò che è già accaduto», sarà opportuno riconoscere che sull’appropriazione
operata dal ricordo pesa ancora l’estraneità costitutiva del passato: «in fondo i ricordi non hanno
peso. Nella rievocazione prendiamo le nostre distanze dal passato; e possiamo liberarci da esso».
Quando invece il peso del passato grava sul presente, quando, cioè, ci si pone prima del vero e
proprio inizio del processo rievocativo, si dovrebbe considerare il passato come l’«orizzonte di
senso del presente», come il suo imprescindibile «scenario» (Id., Elementi di una dottrina
dell’esperienza, cit., pp. 93-95 passim).
916 E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 82; trad. it. pp. 73-74: «Ogni Erlebnis ha un
orizzonte che varia col mutare delle sue connessioni nella coscienza e col mutare della sua fase di
svolgimento – un orizzonte intenzionale costituito dalle indicazioni delle potenzialità della
coscienza appartenenti al momento stesso considerato. (…). Gli orizzonti sono delle potenzialità
delineate. Noi diciamo anche che si può interrogare ogni orizzonte su ciò ch’esso contiene,
esplicarlo, rivelare infine le singole potenzialità del vivere della coscienza». Codeste potenzialità
sono esperite attraverso le aspettazioni e i ricordi, associati in ogni momento col nostro atto
percettivo. Ed infatti dire che ogni oggetto esperito serba un di più rispetto a quanto esso mostri
nella singola percezione, significa per certi versi dire che noi ci attendiamo altri caratteri; «inoltre
– scrive Husserl – ogni percezione possiede sempre un suo orizzonte di passato come potenzialità
di suscitare atti di rammemorazione». Ma invero accanto a queste due componenti sono quelle
rappresentate dalla “ritenzione” e dalla “protenzione”, che profilano quello che qui – d’accordo
con una terminologia proposta da I. Miller – si è definito l’”orizzonte” intenzionale,
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