PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

egoica, vi appartiene l’essere più o meno spinto verso di essa dall’affettante, vi
appartiene l’essere attratto e l’essere disposto ad un ascolto attento, dunque vi
appartiene il rivolgersi attento e l’occuparsi delle cose pre-donate, costituentisi
nella loro propria maniera vivente pre-egoica nel livello inferiore» 249 . Codesto
livello, nel quale la hyle originaria risiede, precede, per Husserl, qualsiasi
elemento affetti l’uomo, dal momento che in esso si rileva l’iniziale formarsi del
vissuto, nel suo sorgere dall’insieme delle diverse sensazioni date nell’elemento
iletico propriamente detto 250 . Entro l’orizzonte compreso nella sfera della hyle
originaria, l’essenza temporale stessa — come osservato — pare determinarsi
nei modi di una “auto-temporalità” che precede ogni eventuale, possibile
affezione e che parrebbe definire quella passività che, secondo il dettato delle
Cartesianische Meditationen, determinerebbe ab origine l’ambito delle datità 251 .
Più esattamente, in quest’opera, Husserl aveva rilevato che l’associazione, in
quanto «espressione della intenzionalità [Titel der Intentionalität]», dovesse
essere intesa come ciò che designa l’ambito «della costituzione dell’ego puro, il
regno dello a priori innato [ein Reich des eingeborenen Apriori], senza il quale
(…) non è pensabile un ego come tale» 252 ; analogamente, ma in una forma ancor
più recisa, nel Ms. C 15, si osservava:
«Ogni associazione ha il proprio luogo nella unità dell’originariamente modale, del primigenio
presente fluente con la sua associazione originaria [Urassoziation] = coesistenza fluente. Qui
ogni cosa è tenuta insieme nel fluire omogeneo, grazie alla trapassante continuità, la quale
appunto costituisce il fluire e il fluire di un presente (simultaneità)» 253 .
L’«a priori innato» è, pertanto, collocato da Husserl all’interno di una
«temporalità originaria [Urzeitigung]» 254 , nella quale non si riscontra alcuna
cronologia legata, in modo esclusivo, all’ordine della successione; all’opposto,
ad imporsi è un principio di simultaneità nella successione. Se, infatti, «il modo
del presente concreto è l’essere attuale nella durata in quanto durata in avanti
[Fortdauern]» 255 , è altresì vero che, come ha scritto Enzo Paci, «l’infinità del
tempo è presente in ogni momento temporale come uguaglianza della forma del
tempo a se stessa ed in questa uguaglianza si radica alla fine il permanere uguale
estensiva e ce li offre come singoli casi ordinati, come una specie di mondo ordinato; è dunque
una fonte sempre nuova da cui scaturisce nuova forza affettiva che, ridestando, può traboccare
nelle connessioni, nelle unità ritenzionalmente costituite e può rendere possibili le sintesi della
fusione, della concatenazione e del contrasto che si danno in ogni coesistenza».
249
E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 59.
250
Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 173; trad. it. p. 215.
251
E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 113; trad. it. p. 102.
252
Ivi, pp. 113-114; trad. it. p. 105.
253
E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 295.
254
Ivi, p. 295, n. 1.
255
E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 417. Ma cfr. pure il § 30 delle medesime
Analysen, cit., pp. 142-145; trad. it. pp. 196-199.
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