PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

epico è l’auspicio di trovare in essa una risposta alle proprie inquietitudini 1350 .
Fin dalle origini della tradizione letteraria occidentale, si può constatare
un legame imprescindibile dell’epos, nella sua accezione etimologica di
“parola”, di “racconto”, con la memoria, dovuto alla necessità di prolungare
quanto iniziato con il rito funebre: mantenere la continuità della presenza del
defunto in seno alla comunità 1351 . E sebbene, partendo dall’unità espressa dal
«ricordo [Erinnerung]», si possa procedere in una ulteriore distinzione, attenta
da un lato alla «rammemorazione [Gedächnis]», in quanto principio specifico
della narrazione orale, e dall’altro alla «rimembranza volontaria [Eingedenken]»,
in quanto principio formale del romanzo 1352 , non verrà meno anche in tale
tassonomia un vincolo comune per ciascun singolo elemento, quello
rappresentato da una tramandabilità permessa e garantita solo nel morente 1353 .
Sotto questo aspetto lo sguardo retrospettivo che Proust fa volgere, al termine
della Recherche, al narratore, parrebbe voler aderire alla volontà di abbracciare
in un unico giro di orizzonte l’intera misura della sua vita, nella convinzione che
solo così egli avrebbe mantenuto il proprio posto nel Tempo. Tuttavia,
diversamente dal protagonista di Flucht in die Finsternis, la vita che, nella morte,
torna alla memoria non ha, per Marcel, un ultimo istante e quell’ultimo istante un
altro ancora e così via, sicché il morire non significherebbe altro che
l’eternità 1354 , dal momento che egli non solo non racconta com’è stata la sua vita,
ma nemmeno «una vita quale la ricorda colui che l’ha vissuta» 1355 . Aderendo
una vocazione ufficialmente non fenomenologica» (Id., Sur l’état présent de la phénoménologie,
in Id., L’idée de phénoménologie, Beauchesne, Paris 2001, pp. 1-43, qui p. 5).
1350 Come osserva W. Benjamin, «se il romanzo è significativo, non è quindi perché ci presenti,
quasi didatticamente, un destino estraneo, ma perché quel destino altrui, grazie alla fiamma da
cui è consumato, genera in noi il calore che non possiamo mai ricavare dal nostro. Ciò che attira
il lettore verso il romanzo, è la speranza di riscaldare la sua vita infreddolita alla morte di cui
legge» (Id, Angelus Novus, cit., pp. 265-266).
1351 Cfr. J.-P. Vernant, L’individu, la mort, l’amour, Gallimard 1989; trad. it. di A. Ghilardotti,
L’individuo, la morte, l’amore, Cortina, Milano 2000, in part. il III capitolo, pp. 75-83; Id.,
Mythe et pensée chez Grecs, Maspero, Paris 1971; trad. it. di M. Romano e B. Bravo, Mito e
pensiero presso i Greci, Einaudi, Torino 1978, in part. pp. 93-124.
1352 Cfr. W. Benjamin, Angelus Novus, cit., pp. 262-263. Si vedano, per un commento, le lucide
pagine di L. Rampello, Walter Benjamin. La traccia e l’oblio, in Studi in onore di Luciano
Anceschi, a c. di L. Rossi ed E. Solari, Mucchi, Modena 1982, pp. 289-296.
1353 Ivi, pp. 258-259: «Come, allo spirare della vita si mette in moto, all’interno dell’uomo, una
serie di immagini – le vedute della propria persona in cui ha incontrato se stesso senza
accorgersene –, così l’indimenticabile affiora d’un tratto nelle sue espressioni e nei suoi sguardi e
conferisce a tutto cià che lo riguardava l’autorità che anche l’ultimo tapino possiede, morendo,
per i vivi che lo circondano. (…). La morte è la sanzione di tutto ciò che il narratore può
raccontare. Dalla morte egli attinge la sua autorità. O, in altre parole, è la storia naturale in cui si
situano le sue storie».
1354 A. Schnitzler, Flucht in die Finstemis, Fischer, Berlin 1931; trad. it. di G. Ferrarese, Fuga
nelle tenebre, Adelphi, Milano 1981, p. 34.
1355 W. Benjamin, Per un ritratto di Proust, cit., p. 28. Ma cfr. pure L. Rampello, Il narratore di
Combray, in Discorsi sul romanzo, a c. di P. Bagni, Alinea, Firenze 1984, pp. 135-152.
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