PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

andrebbe ripensata, individuando in essa non già la pleiade dei singoli eventi
fissati nel ricordo, bensì l’insieme dei «dati accumulati, spesso inconsapevoli,
che confluiscono nella memoria» 1047 . La distinzione posta da Proust all’interno
della sua opera tra “memoria volontaria” e “memoria involontaria” fungerebbe –
come pure si è osservato nel precedente capitolo – da emblematico sintomo del
nuovo, diverso significare del registro dell’Erfahrung rispetto a quello
dell’Erlebnis 1048 . Questa, in quanto vissuto qualitativamente “pregiudicato” 1049 ,
non è in grado di offrire – al pari d’ogni memoria volontaria, capace solo di
catalogare il passato come un possesso inerte – «l’apparizione irripetibile di una
lontananza», quale «carattere cultuale del fenomeno» 1050 , perché ad essa è
precluso l’accesso a quella regione propria dell’aconcettuale, dalla quale
dovuto. Nondimeno se si fa esplicito richiamo al pensatore tedesco è per segnalare più
distesamente come la sua riflessione si intersechi e si combini con quella di Péguy nel ritenere la
scienza storica asservita alle ragioni dello storicismo una fra le cause che hanno determinato la
perdita, nel tempo moderno, del gusto intenso dell’esperienza (Cfr. D. Bensaid, Walter Benjamin.
Sentinelle messanique, Plon, Paris 1990, in part. pp. 75-90). Per riguadagnare una temporalità
deformalizzata, concordano tanto Péguy quanto Benjamin, sarebbe necessario riattingere alla
schiettezza di una immagine che, attingendo la propria forza ed il proprio senso nel passato, non
si lascia, subito svanendo, ricondurre ai condizionamenti imposti dal tempo fisico. Come ha
rilevato S. Mosès: «il tempo fisico che noi percepiamo spontaneamente come continuo e
irreversibile, non ha – di per sé – alcun carattere storico; viceversa, perché il tempo appaia in
quanto storico, è necessario che s’interrompa il suo svolgimento. La storicità del tempo si
manifesta ogniqualvolta sorge una nuova immagine dialettica; ma le immagini dialettiche,
appunto, non appartengono all’ordine del tempo continuo, ma – al contrario – lo infrangono e gli
si sottraggono» (Id., L’ange de l’histoire. Rosenzweig, Benjamin, Scholem, Seuil, Paris 1991;
trad. it. di Michele Bertaggia, La storia e il suo angelo. Rosenzweig, Benjamin, Scholem,
Anabasi, Milano 1993, p. 184).
1047 W. Benjamin, Di alcuni motivi in Baudelaire, cit., p. 379.
1048 Come ottimamente ha rilevato F. Desideri commentando queste pagine benjaminiane, «se
l’Erlebnis è evento vissuto attraverso lo schermo della coscienza e da questa assimilato, lo spazio
della Recherche proustiana è quello della Erfahrung, di ciò “che non è stato vissuto
espressamente e consapevolmente, ciò che non è stato, insomma, una esperienza vissuta”, ed è
stato, invece, riattivato dalla mémoire involontaire. La tensione che percorre l’opera proustiana è,
quindi, giungere alla riappropriazione della propria Erfahrung, al suo “dominio”, attraverso la
scrittura. Ciò che definisce il tentativo proustiano è il carattere individuale – privato – della sua
impresa: alla distruzione dell’Erfahrung sul piano della vita sociale, Proust risponde: “la
redenzione è un’impresa privata”. (…). Ma la stessa “perfetta riuscita” di questa intenzione
proustiana è ciò che rivela la “Verkümmerung” (deperimento) della esperienza» (Id., Walter
Benjamin. Il tempo e le forme, Editori Riuniti, Roma 1980, pp. 277-278). Ma si veda pure quanto
osservi sempre sul rapporto fra “vissuto” ed “esperienza”, prendendo le mosse non solo dalla
riflessione di Benjamin, ma anche da quella di Merleau-Ponty, M. Carbone, Di alcuni motivi in
Marcel Proust, Cortina, Milano 1998, in part. pp. 23-41.
1049 D’accordo con J. Derrida, si osserva incidentalmente che «il pre- dei pregiudizi può essere
omogeneo rispetto all’ordine del giudizio secondo questi due modi molto diversi, la
presupposizione implicita o la negazione che può spingersi avanti come negazione categorica o
come negazione del categorico» (Id., Préjugés. Devant la loi, Minuit, Paris 1985; trad. it. di F.
Vercillo, Pre-giudicati. Davanti alla legge, Abramo, Catanzaro 1996, p. 60).
1050 W. Benjamin, Di alcuni motivi in Baudelaire, cit., p. 410.
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