PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

altro che la generalizzazione dell’idea del significato nell’àmbito complessivo
degli atti» 788 , ma pure che, all’interno del noema, si distinguono due componenti
funzionali a codesta sua finalità regolatrice: il «senso noematico» e il «correlato
noematico» del modo della «datità [Gegebenheitsweise]» 789 . Laddove la prima
componente indica quanto è «comune a tutti gli atti che hanno il medesimo
oggetto, con esattamente le stesse proprietà, orientato allo stesso modo, ecc.,
indipendentemente dal fatto che si tratti di una percezione, di un ricordo, di
un’immaginazione» 790 , la seconda distingue i diversi noemata gli uni dagli altri:
«I correlati noematici sono essenzialmente diversi a seconda che si tratti della
percezione, della fantasia, della presentificazione d’immagine, del ricordo, ecc..
In un caso, ciò che si manifesta è caratterizzato come “realtà in carne ed ossa”, in
un altro come finzione, in un altro ancora come presentificazione rimemorativa,
ecc.» 791 . I vari atti intenzionali parrebbero dunque fondare le loro reciproche
788 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Drittes Buch: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften, in Husserliana, Bd.
V, hrsg. v. M. Biemel, Martinus Nijhoff, Den Haag 1952, p. 89; trad. it. di E. Filippini, Idee per
una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica. Libro III. La fenomenologia e i
fondamenti delle scienze, Einaudi, Torino 2002, p. 460. Ma analogamente Husserl s’esprime al §
124 del I Libro delle Ideen, dove, in particolare, appunta: «Noi limitiamo l’àmbito delle nostre
considerazioni esclusivamente al “significare” [Bedeuten] e al “significato” [Bedeutung].
Originariamente queste parole si riferiscono soltanto alla sfera linguistica, a quella
dell’”esprimere”. Ma è quasi inevitabile, e rappresenta inoltre un importante passo avanti della
conoscenza, ampliare il significato di queste parole e modificarle opportunamente in modo che
possano essere in una certa maniera applicate all’intera sfera noetico-noematica, ossia a tutti gli
atti, siano o no intrecciati con atti espressivi» (Id., Ideen zu einer reinen Phänomenologie und
phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch, cit., p. 256; trad. it. p. 307).
789 V. Costa ha efficacemente rilevato come il “senso noematico” possa «agire come una sorta di
fantasma che media tra l’apprensione soggettiva, motivata ma sempre presuntiva, e l’oggetto
reale. Le modalizzazioni che si realizzano sul terreno stesso dell’esperienza possono infatti
richiedere una modificazione del senso noematico conformemente a una X che si configura come
“realtà”, come l’in sé, delineando così, in una prospettiva infinita, la possibile coincidenza di
sapere e realtà» (Id., L'estetica trascendentale fenomenologica, cit., p. 85).
790 D. Føllesdal, Husserl’s Notion of Noema, in «The Journal of Philosophy», 66, 1969, pp. 680-
687, qui pp. 681-682; ma cfr. pure G. Küng, The World as Noema and as Referent, in «Journal of
the British Society for Phenomenology», 1, 1972, pp. 15-26, il quale, riprendendo le osservazioni
di Føllesdal, ha altresì rilevato che il “noema” non è da reputare un referente in quanto tale di un
atto noetico, bensì, se mai, come il referente inteso di ciò che è inteso (Ivi, pp. 20-21); d’altronde
ancora Føllesdal ha sinteticamente riassunto le sue tesi, sostenendo che «Il noema è un’entità
intensionale, una generalizzazione della nozione di significato; il noema di un atto non è
l’oggetto dell’atto; i noemata sono entità astratte» (Id., Noema and Meaning in Husserl, in
«Philosophy and Phenomenological Research», 50 (Supplement), 1990, pp. 263-271, qui p. 265).
791 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, p. 188; trad. it. p. 232. E poco oltre si osserva altresì: «Rammentiamoci di quel
“senso oggettuale” che, comparando noemi relativi a rappresentazioni di diversa specie (…) ci
risultò come qualcosa da descrivere con espressioni oggettive e addirittura con espressioni
identiche e intercambiabili, in casi-limite opportunamente scelti, nei quali nella percezione, nel
ricordo, nella fantasia, ecc., si presenta un oggetto (…) del tutto uguale, ugualmente orientato,
appreso nella stessa maniera sotto ogni aspetto [e di fronte al quale] rimangono le differenze del
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