PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Invero, il contenuto di questo passo de La Prissonnière parrebbe richiamare
quello di un breve testo che Proust compose nel 1901, e sul quale sarà opportuno
soffermarsi per meglio comprendere come lo scrittore continui a mantenere,
lungo tutta la propria opera, una costanza di giudizio sulla necessità che la
compresenza fra «raison dormante» e «raison éveillée» venga mantenuta ferma
al fine di poterci cogliere nell'indistinzione della nostre esperienze.
Viaggiando in treno, Proust precipita nel sonno, ma d'improvviso è
risvegliato da una brusca frenata; nondimeno egli si figura di aver «continuato a
immaginare sonnecchiando (...) cose che alla luce del sole della piena coscienza
sono tanto invisibili quanto le stelle allorché diviene giorno, e nonostante questo
sono ancora là». S'egli si destasse definitivamente codeste «ultime briciole di
sonnolenta rêverie» perderebbero ogni significato, poiché non si può vedere,
dormendo, ciò che si vede in pieno giorno. Ma affinché «il ragionevole
[raisonnable] della ragione assopita» non dismaghi del tutto, è necessario che
giunga in soccorso la chiarezza della ragione desta e che entrambe «si combinino
[emboîtent] e nella penombra di questa nuova concavità gorgheggi [fredonne]
svelto svelto, basso basso, l'incomprensibile racconto» 22 . Fra la ragione
addormentata e la ragione desta dovrà dunque esservi una contemporaneità, se si
vorrà attribuire alla propria «rêvasserie» un significato plausibile 23 . Tale
significato, d'altra parte, proprio perché frutto di una ragione essenzialmente
ancipite, non potrebbe essere immediatamente coerente con le istanze proprie
della realtà effettiva, se non si riconoscesse al mondo della veglia, e dunque alla
ragione che vi soprassiede, una superiorità almeno esteriore rispetto al mondo
del sonno. La veglia infatti può, per Proust, «ogni mattina riprendere ciò che non
può ogni sera il sogno» 24 . In questa prospettiva, come pure osserva Roland
del tutto puramente, ma sono costantemente pronto a risvegliarmi come me stesso » (Id., On
Falling Asleep, cit., p. 110).
22 M. Proust, Somnolence, in Id., Textes retrouvés, recuillis et présentés par P. Kolb et L. B.
Price, University of Illinois Press, Urbana - Chicago - London 1968, pp. 112-115; trad. it. di S.
Mati, Sonnolenza e altre prose, Edizioni Via del Vento, Pistoia 2002, pp. 19-26 [trad.
modificata]. Su questo breve scritto proustiano, cfr. M. Piazza, Passione e conoscenza in Proust,
cit., pp. 74-77.
23 Cfr. G. Bachelard, La poétique de la rêverie, Puf, Paris 1960; trad. it. di G. Silvestri Steva, La
poetica della rêverie, Dedalo, Bari 1993, p. 29: «Il sognatore notturno non può enunciare un
cogito. Il sogno della notte è un sogno senza sognatore. Al contrario, il sognatore di rêverie
mantiene abbastanza coscienza per dire: sono io che sogno, sono io che sono felice di sognare la
mia rêverie, sono io che godo di un piacere in cui non ho più l’obbligo di pensare».
24 M. Proust, La Prissonnière, cit., p. 629; trad. it. p. 515. In questo luogo, Proust sembra
riecheggiare l'assunto di uno fra i più noti Pensées di Pascal (Id., Pensées, éd. par P. Sellier,
Pocket, Paris 2003, pensée 653; trad. it. di B. Papasogli, Pensieri, Città Nuova, Roma 2003, pp.
421-422), il quale, segnatamente, recita:«Se sognassimo tutte le notti la stessa cosa, questa ci
impressionerebbe quanto gli oggetti che vediamo ogni giorno. E se un artigiano fosse sicuro di
sognare tutte le notti, per dodici ore, di essere re, credo che sarebbe felice quasi quanto un re che
sognasse tutte le notti, per dodici ore, di essere artigiano. (...). Siccome i sogni sono tutti diversi,
e anche uno stesso sogno si diversifica, le sue visioni impressionano molto meno di ciò che
vediamo da svegli, a causa di una continuità che pure non è così continua e uguale da non
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