PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

è integrata l’apprensione percettiva e quindi i contenuti di sensazione che in
questa sono presupposti 1195 , potrebbe indurre a pensare la dinamica teleologica
propria del pensiero fenomenologico nei modi di una infinita protenzione,
unificata dall’idea, in senso kantiano, del flusso totale del vissuto 1196 . Questa
afferma che «l’impossibilità dell’evidenza piena non ha come esito una dispersione del valore di
evidenza, e quindi della nozione di filosofia, nel suo senso originario di attività che tende alla
verità, ma definisce, al contrario, il suo statuto, poiché ciò che apre il discorso filosofico è
l’impossibilità dell’evidenza piena, della presenza. (…). Vorremmo dire: l’impossibilità della
evidenza produce la manifestatività. E questo significa, semplicemente, pensare l’evidenza come
movimento piuttosto che come stato» (Id., Il cerchio e l’ellissi, cit., pp. 40-41). A ben vedere si
avverte in questa conclusione più di una eco derridiana. Tale è infatti la matrice di un pensiero
che reputi la impossibilità come ciò che «non sopprime, ma anzi conserva, presuppone e rileva
una differenza» (J. Derrida, La verità in pittura, cit., p. 352). Come giustamente ha segnalato S.
Petrosino, in Derrida ciò che è impossibile «non è il segno di una fine, l’espressione di una forma
di esaurimento o di limite del possibile, esso non si oppone semplicemente al possibile; ogni
opposizione tra possibile e impossibile, così come essi sono comunemente intesi, è infatti
preceduto da questo concetto di impossibile che si configura come riserva attiva di ogni
autentico possibile: esso si impone come l’energia originaria del possibile (…)» (Id., Jacques
Derrida e la legge del possibile, cit., p. 246). Sotto questa luce acquisisce ulteriore significato il
modo in cui Derrida assorba e filtri, nel gesto decostruttivo, la concezione leibniziana della ars
inveniendi, la quale supera l’invenzione e passa attraverso di essa, così come l’iniziativa
decostruttrice apre, dischiude, destabilizza «le strutture forclusive» per lasciare adito
all’immaginazione non già avvenuta, ma sempre a venire (J. Derrida, Psyché. Invention de
l'autre, in Id., Psyché. Invention de l'Autre, Galilée, Paris 1987, pp. 11-61, in part. pp. 54-61;
ma cfr. pure Id., L’invenzione di Dio. Politica della ricerca, politica della cultura, trad. it. di M.
Ferraris, in «Alfabeta», 60, 1984, pp. 19-20).
1195 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen
Philosophie. Zweites Buch, cit., p. 58; trad. it. p. 62: «È facile intravvedere come l’apprensione
della cosa, in quanto cosa che sta ad una certa distanza, che è orientata in un certo modo, che ha
un certo colore, ecc., non è pensabile senza queste relazioni motivazionali. L’essenza stessa
dell’apprensione comporta le possibilità di lasciare che la percezione si scomponga in serie
percettive “possibili” che sono tutte di questo tipo: se l’occhio si volge in questo modo, allora
anche l’”immagine” evolve in questo modo, se l’occhio si rivolge in un certo altro modo, anche
l’immagine si rivolge in un certo altro modo corrispondente».
1196 Si legga, al riguardo, quanto afferma il § 83 delle Ideen zu einer reinen Phänomenologie und
phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch, cit., pp. 166-167; trad. it. pp. 206-208: «Nel
procedere continuativo da afferramento ad afferramento noi afferriamo in un certo modo anche la
corrente dei vissuti in quanto unità. Non la afferriamo come un vissuto singolare, ma nel modo di
una idea nel senso kantiano. Non si tratta di qualcosa di posto e affermato a caso, ma di un dato
assolutamente indubitabile, prendendo il termine datità in un senso corrispondentemente ampio.
Questa indubitabilità, per quanto fondata anch’essa sull’intuizione, ha tutt’altra sorgente di quella
che è in gioco riguardo all’essere dei vissuti che giungono a pure datità nella percezione
immanente. Caratteristica dell’ideazione che intuisce una “idea” kantiana, caratteristica che
peraltro non ne diminuisce l’evidenza, è appunto che l’adeguata determinazione del suo
contenuto, in questo caso della corrente di vissuti, sia irragiungibile» (Ivi, pp. 166-167; trad. it. p.
207). Già in Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes
Buch, cit., pp. 297-298; trad. it. pp. 354-355, si era d’altronde rilevato che «l’idea di una infinità
motivata conformemente alla sua essenza non è essa stessa una infinità; l’evidenza che questa
infinità non può per principio essere data non esclude, ma piuttosto esige la datità evidente
dell’idea di questa infinità»; passo, questo, sulla scorta del quale J. Derrida ha notato che questa
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