PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

la realtà effettiva, ma, parimenti, ad essa continuamente si richiama 35 . Sebbene
sprofondandovi si arretri ad uno stadio di semiincoscienza, nel quale si è, in un
medesimo tempo, sottoposti ad un processo di annientamento e di resurrezione 36 ,
il sogno – per Proust – anticipa il potere dell'oblio, il quale, facendoci «assentare
dal tempo» 37 , permette di «ritrovare l'essere che siamo stati» e di ricrearlo nella
realtà grazie ad una sorta di memoria obliosa che risiede dentro di noi, pur
essendo «sottratta ai nostri stessi sguardi» 38 . Si potrebbe, in questa prospettiva,
riconoscere una vicinanza ideale fra la pagina proustiana e quella di Der Traum
35 Ma, forse, sarebbe più corretto dire, con L.-J. Aulagne, che «il mondo degli oggetti, il quale è
quello dell'opposizione tracciata fra noi e noi e fra noi e l'universo, occupa un luogo intermedio
fra il mondo del sogno, dove tale doppia distinzione non si dà affatto, e il mondo dell'arte (ovvero
d'ogni mondo nel quale noi ci sentiamo creatori), in cui esiste una partecipazione che non è
affatto una fusione fra noi e noi, fra l'universo e noi» (Id., Essai sur le nocturne proustien.
L'insomnie, le sommeil et les rêves dans À la recherche du temps perdu, in «Psyché», 35-36,
1949, pp. 876-902, qui pp. 897-898).
36 M. Proust, À l'ombre des jeunes filles en fleurs, in À la recherche du temps perdu, éd. par J.-Y.
Tadié, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, Paris 1988, vol. II, p. 177; trad. it. di G. Raboni,
All'ombra delle fanciulle in fiore, in Alla ricerca del tempo perduto, a c. di L. De Maria,
Mondadori, Milano 1983, vol. I., p. 993: «Si afferma che spesso, in sogno, vediamo degli
animali, ma si dimentica di dire che, quasi sempre, noi stessi vi siamo un animale, sprovvisto di
quella ragione che proietta sulle cose un lume di certezza; allo spettacolo della vita non offriamo,
al contrario, che una visione incerta [douteuse] e continuamente annientata dall'oblio [anéantie
par l'oubli], giacché la realtà precedente svanisce davanti a quella che le succede, come una
proiezione di lanterna magica davanti all'immagine successiva quando si cambia la lastra».
37 Ivi, p. 178; trad. it. p. 995: «Se è vero che il mare è stato, un tempo, il nostro ambiente vitale
nel quale dobbiamo tornare a immergere il nostro sangue per recuperare le forze, altrettanto può
dirsi dell'oblio, del nulla mentale [du néant mental]; sembra, allora, d'assentarsi dal tempo per
qualche ora».
38 Ivi, p. 4; trad. it. p. 778: «La parte migliore della nostra memoria è fuori di noi (...). Fuori di
noi? Per essere più precisi, dentro di noi, ma sottratta ai nostri stessi sguardi, immersa in un oblio
più o meno prolungato. Solo grazie a questo oblio possiamo, di tanto in tanto, ritrovare l'essere
che siamo stati, metterci di fronte alle cose nella stessa posizione in cui era quell'essere, soffrire
di nuovo, perché non siamo più noi, ma lui, e lui amava quello che oggi ci è indifferente. Alla
luce piena della memoria abituale, le immagini del passato vanno a poco a poco sbiadendo,
dileguano, non ne resta più nulla, non le ritroveremo più. O, meglio, non le ritroveremo più se
qualche parola (...) non fosse rimasta accuratamente custodita nell'oblio». Sul reciproco
intrecciarsi di memoria e oblio, Proust si era espresso fin dal 1913 quando aveva, poco prima
dell'uscita presso Grasset di Du côté de chez Swann, concesso un'intervista a Élie Joseph Bois,
uscita su «Le Temps» del 12 (datato 13) novembre, cfr. M. Proust, À la recherche du temps
perdu (interview avec Élie Joseph Bois), in Id., Textes retrouvés, cit., pp. 215-220, in part. p. 218;
trad. it. di M. Bongiovanni Bertini, Swann spiegato da Proust, in Scritti mondani e letterari, cit.,
pp. 507-509, in part. p. 509. Del rilievo che tale elemento dovesse meritare giudicando della
poetica proustiana, si avvide, fra i primi, W. Benjamin, il quale, in Zum Bilde Prousts, fece
osservare che la nozione di "memoria involontaria" non potesse correttamente intendersi senza
immaginare la Recherche come un arazzo di cui il ricordo fosse la trama e l'oblio l'ordito (Cfr.
Id., Per un ritratto di Proust, cit., p. 28). Quanto al concetto di "memoria obliosa", cui si è fatto
ricorso, si veda M. Blanchot, Oublieuse Mémoire, in Id., L'Entretien infini, Gallimard, Paris
1969; trad. it. di R. Ferrara, Oublieuse Mémoire, in L'intrattenimento infinito, Einaudi, Torino
1977, pp. 417-421.
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