PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Enzo Paci, riflettendo sul rapporto fra sogno e fenomenologia, osservava
che nella dimensione onirica «si ritrovano, a partire dal presente, gli elementi del
passato che sono necessari alla praxis del presente per costruire un avvenire
orientato e teleologico» 347 . Per tale ragione, l’orizzonte peculiare alla temporalità
onirica si dovrebbe intendere come connotato da una irreversibilità contrapposta
in senso assoluto a quel tempo significativo che «conferisce una continuità e un
senso alle storie individuali ed alla storia dell’umanità» 348 . Per Paci, il romanzo
proustiano rivela più d’altri codesta vocazione alla realizzazione di una
temporalità che, attingendo al presente, rievochi un passato che possa essere
declinato al futuro 349 . Da parte dell’autore francese si promuoverebbe, in
particolare, il ritorno ad un elemento femminile e materno attraverso
l’individuazione di una sua concreta possibilità entro i confini di un mondo
esteticamente perfetto, se pure tormentato dall’impossibilità di concretarsi in una
percezione pienamente definita, dal momento che in esso ogni impressione,
sviluppata in grazia dell’analogia, raggiungerebbe l’interiorità della memoria e si
illuminerebbe in un crescendo inarrestabile, destinato, però, a troncarsi nel
momento della sua decisiva chiarificazione 350 . La difficoltà di acquisire una
chiara e distinta percezione risiederebbe nella diegesi stessa della Recherche, nel
suo dispiegarsi secondo una cronologia che allo sprofondarsi dell’uomo nel
sonno alterna «il suo lento risvegliarsi a se stesso, il suo ritrovare la propria
individualità, tra le tante possibili», per poi riperderla nuovamente «in un sogno
cosciente» 351 . In tal senso, l’estetica che caratterizzerebbe, nell’interpretazione
347 E. Paci, Per un’analisi fenomenologica del sonno e del sogno, in Il sogno e le civiltà umane, a
c. di C. Gallini, Laterza, Bari 1966, pp. 247-255, qui pp. 250-251.
348 Ivi, p. 254.
349 Cfr. Ivi, pp. 249-250, nonché Id., Tempo e verità nella fenomenologia di Husserl, cit., pp. 73 e
148 e Id., Diario fenomenologico, cit., p. 34, dove segnatamente si legge: «(…) penso a Proust.
Sedimentazione. Passato che si costituisce, si fa, si addensa e poi si rivela in un gesto del
presente. Non è soltanto un tempo perduto e ritrovato. È un tempo che maturava e che ora
fiorisce in una musica divenuta visibile, corporea. (…). Che cos’è la sedimentazione? Significati
addormentati che attendono, significati imprigionati, ma pronti, tesi ad un richiamo che li risvegli
e li rinnovi»; ma cfr. altresì ivi, p. 63.
350 E. Paci, L’uomo di Proust, in Id., Relazioni e significati, vol. 3, Lampugnani Nigri, Milano
1966, pp. 49-62, qui p. 49 e pp. 52-53 passim. Sulla rilevanza della poetica proustiana nel
pensiero di Paci, si rinvia a M. B. Ponti, La fenomenologia dell’estetico, in AA.VV., Ripensare
l’estetica. Un progetto nazionale di ricerca, Centro Internazionale Studi di Estetica, Palermo
1999, pp. 83-90, in part. pp. 83-84; A. Borghesi, “Profondo è il pozzo del passato”. Enzo Paci e
il mito della rinascita in Proust e Mann, in Le letterature straniere nell’Italia dell’entre-deuxguerres.
Atti del Convegno di Milano, 26-27 febbraio e 1 marzo 2003, a c. di E. Esposito, Pensa,
Lecce, pp. 131-150, in part. pp. 139-148; ma si veda pure, per le considerazioni sul concetto di
“sedimentazione” elaborato da Paci nel Diario fenomenologico attraverso una attenta
considerazione delle pagine proustiane ed un confronto con la riflessione di Merleau-Ponty, il
saggio di M. Carbone, Udire l’inaudito. Di Proust, del suo “platonismo”e della musica che non
c’è, in Quaderni di Materiali di Estetica. Omaggio a Paci, a c. di E. Renzi e G. Scaramuzza,
CUEM, Milano 2006, vol. 1, pp. 203-211.
351 E. Paci, L’uomo di Proust, cit., p. 50.
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