PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

differenza di quanto venga sostenuto nella prima Critica kantiana, allorché
Husserl afferma che «il tempo è la forma della sensibilità [die Zeit ist die Form
der Sinnlichkeit]», tiene a sottolineare che «forma significa qui però fin da
principio il carattere che necessariamente precede ogni altro nella possibilità di
una unità intuitiva ["Form" besagt hier aber von vornherein den notwendig
allem anderen in der Möglichkeit einer anschaulichen Einheit vorausgehenden
Charakter]» 91 . Ne discende che, in Husserl, «il tempo non è soltanto una
kantiana "forma" dell'intuizione in cui accogliamo, ordinandoli in successione, i
dati del senso esterno e quelli del senso interno ma la forma vivente in cui l'uomo
e il suo mondo circostante vivono il loro stesso divenire esperienziale» 92 . È su
unisce, nel modo dell'ora che entra in scena [Auftretende], tutto ciò che è senza connessione, e
questo legame originario [Urverbindung] di ciò che è privo di connessione produce esattamente,
a partire dalla coscienza universale momentanea, una globalità [Gesamtheit], una unità [Einheit],
la quale, in quanto tale, è unitariamente una percezione e costituisce originariamente una serie
temporale [Zeitreihe] e perciò essa costituisce per l'ora di ogni oggetto separato una relazione, un
ora legato e costituito dell'ora separato, dunque la sua simultaneità [Gleichzeitigkeit]; e pertanto
essa costituisce in tal modo anche i rapporti temporali in generale di ciò che è costituito nella
separazione». Ma, parimenti, in Ding und Raum. Vorlesungen 1907, in Husserliana, Bd. XVI,
hrsg. v. U. Claesges, Martinus Nijhoff, Den Haag 1973, p. 64, si legge: «La forma percettiva
temporale dona al contenuto della sensazione di tutte le fasi e, del pari, alle fasi dell'apprensione,
una unità, e, più esattamente, una unità successiva continua. Questa unità, lo ripeto, è continua,
dunque una unità senza cesure [Die zeitliche Wahrnehmungsform gibt dem Empfindungsinhalt
aller Phasen und ebenso den Auffassungsphasen eine Einheit, und zwar eine kontinuierliche
Reiheneinheit. Diese Einheit ist, wiederhole ich, kontinuierliche, also ungebrochene Einheit]».
91 E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 191; trad. it. p. 149.
92 E. Franzini, Il significato del tempo in Husserl e Bergson. Punti teoretici per un'estetica
fenomenologica, in E. Franzini - R. Ruschi, Il tempo e l'intuizione estetica, Unicopli, Milano
1982, pp. 157-265, qui p. 168. Più esaustivamente, E. Coppola, L'eterno flusso eracliteo. Il tempo
fenomenologico nella filosofia di Edmund Husserl, Guerini, Milano 2004, ha osservato che
«Husserl completa la tesi kantiana che tutte le nostre rappresentazioni sono disciplinate dalla
condizione formale del senso interno con la tesi che l'ordinamento delle posizioni nel flusso
[temporale dei fenomeni] è inseparabile, di fatto e di diritto, dalla concezione della temporalità
come sostegno del comparire del materiale sensibile» (Ivi, p. 28). Per J. N. Mohanty, Kant and
Husserl, in «Husserl Studies», 13, 1996, pp. 19-30, occorrerà altresì precisare che l'Estetica
trascendentale kantiana aveva a proprio fondamento delle nozioni di spazio e di tempo derivate,
rispettivamente, dalla geometria euclidea a dalla fisica newtoniana, laddove una ipotetica
Estetica trascendentale husserliana concernerebbe «la costituzione di un mondo estetico prescientifico».
Più in generale, Mohanty fa osservare che in Husserl vi sarebbe un «sistema
universale di esperienza», fondato su un generale principio induttivo e provvisto di un catalogo
«di infinite presunzioni induttive», sicché in esso non potrebbero trovare luogo forme a priori
analoghe a quelle di spazio e di tempo, presenti in Kant: «L'Estetica Trascendentale, nella
prospettiva di Husserl, ha i seguenti livelli: 1) La correlazione fra le cose e l'io concretamente
percettivo, con le sue esperienze cinestetiche e somatiche; 2) La struttura del mondo come puro
mondo percepito; 3) La struttura di una esperienza unificata; 4) La motivazione per una
transizione verso considerazioni di tipo ideale». Di questi livelli solo il terzo trova aderenza con
il dettato kantiano, e, peraltro, con quello consegnato all'Analitica Trascendentale, mentre gli altri
testimoniano in modo inequivocabile di come l'Estetica Trascendentale fenomenologica sia
affrancata da qualsiasi apriori spazio-temporale (Ivi, pp. 20-21). È, d'altronde, lo stesso Husserl
ad affermare che: «Kant non si spinge fino al vero senso della correlazione tra la conoscenza e la
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