PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

trova in esso la propria sorgente» 625 . Si può trarre da questi passi un principio di
ragione dialettica, nel quale il concetto hegeliano dell’Aufhebung viene a
riproporsi entro un movimento che inerisce al presente vivente, permettendogli
di superarsi, pur nella conservazione in sé del proprio passato come momento
soppresso, conservato e oltrepassato 626 . Tuttavia, ci si allontanerà da codesta
linea interpretativa, se si negherà un’assunzione della nozione di “presente
vivente” all’interno di una sfera positivamente risolta nella sintesi delle
differenze. Laddove, infatti, Hegel perdura nel ritenere il tempo un’astrazione 627 ,
sicché esso può apparire come il tempo originario e puro solo a condizione di
comprendere in se stesso l’intera serie di condizioni di possibilità di tutte le
effettività, reali e no, così come delle rappresentazioni nelle quali il tempo puro è
una realtà fenomenologica data, ancorché ideale, ma non in quanto tale, nella sua
ipseità, potendosi esso unicamente pensare come movimento verso la realtà 628 ,
Husserl eleggerebbe la dimensione temporale originaria nei modi di una assoluta
contraddizione. Più propriamente, valutando quest’ultima come la condizione
perché la determinazione possa affermare la propria negazione e vice versa 629 , si
625
Ivi, p. 12.
626
T. Duc-Thao, Phénoménologie et materialisme dialectique, Édition Mihn-Thân, Paris 1951;
trad. it. di R. Tomassini, Fenomenologia e materialismo dialettico, Lampugnani Nigri Editore,
Milano 1970, pp. 110-111, nota 7, scrive: «È questo movimento come “pura inquietitudine della
vita e processo di assoluta distinzione”, che costituisce il tempo nelle sue differenti modalità: il
passato come ciò che viene superato, il presente che, in quanto si compie attualmente, ne è il
superamento, l’avvenire, che perviene a coscienza, in quanto questa si supera protendendosi
verso esso. Nella ritenzione, il passato è conservato in sé; nella protenzione l’avvenire si anticipa
per sé; il superamento del passato nell’avvenire costituisce l’attualità del presente, come
passaggio dall’in sé al per sé. Divenendo per sé ciò che era in sé, la coscienza si realizza nella
sua verità. L’essere dell’oggetto è proprio questa verità, nella misura in cui essa si riveli alla
coscienza: è l’essere della coscienza in sé e per sé».
627
Cfr. G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, cit., p. 441: «il
tempo stesso è (…) l’astrazione essente».
628
A questi rilievi perviene l’analisi heideggeriana della dottrina della temporalità di Hegel,
quale essa è esposta in particolare nella Enzyklopädie. In Sein und Zeit, si sostiene infatti che
Hegel assume il tempo nel senso del tempo-mondano, ossia «come tempo livellato e del tutto
coperto quanto alla sua origine», sicché «esso si giustappone allo spirito come una semplicepresenza.
Perciò lo spirito non può che cadere “nel tempo”. Resta però del tutto oscuro che cosa
significhino ontologicamente il “cadere” e lo “sviluppo” dello spirito» (Id., Essere e tempo, cit.,
p. 517). Ampliando tali considerazioni, M. Henry ha sostenuto che nel filosofo di Stoccarda il
tempo originario non è altro che un movimento di perdita. Il “cadere” di cui parla Heidegger
sarebbe, quindi, più correttamente indicabile come il tempo stesso: «il tempo vorhanden è la
verità del tempo originario», dal momento che per Hegel solo codesto tempo è lo spirito
realizzato; spirito che si costituisce nel movimento del tempo puro grazie al quale «la realtà si
realizza, vale a dire si mette di fronte a se stessa in quanto realtà storica» (Id., L’essence de la
manifestation, cit., pp. 884-888, qui p. 887).
629
Cfr. J. Kristeva: «Concepita come una contraddizione, la determinazione trae il ragionamento
che la pone come tale dal principio d'identità, come affermazione (essere) dell'identico, e implica
il nulla nell'identità: di conseguenza, si può dire che "l'identità non ci insegna niente" e che, in
quanto la determinazione (la contraddizione) afferma, essa non afferma (un) essere, bensì la
(propria) negazione» (Ea., Matière, sens, dialectique, in Ea., Polylogue, Seuil, Paris 1977; trad.
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