PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

flusso temporale immanente 617 . Muovendo da queste ultime considerazioni
husserliane, Ricoeur ha recentemente rilevato che circa l’assolutezza dell’opera
del flusso di coscienza occorrerà notare che non trova qui spazio alcuno la
questione della nascita e della morte, assorbita all’interno di una indubitabilità di
cui si gioverebbe la sfera della ritenzione della cosa che dura, nel suo rifarsi ad
un princinpio di autocostituzione che beneficia dell’intuitività: «il presente sta
alla presentificazione di qualche cosa (…) come l’indice temporale sta al
contenuto “oggettuale” del ricordo. Inseparabile» 618 . Propriamente, si legge nelle
Zeitvorlesungen, la correlazione si instaurerebbe grazie al fatto che «un percepire
è coscienza di un oggetto. Ma è insieme, in quanto coscienza, un’impressione,
qualcosa di presente in immanenza» 619 . Tale reciproco intreccio di presentazione
oggettuale e di presente riflessivo troverebbe, prosegue Husserl, il proprio fulcro
nella «coscienza originaria», la quale «non ha più alcuna coscienza dietro di sé in
cui sia, a sua volta, oggetto di coscienza» 620 . D’altronde, nella forma originaria
nella quale la coscienza si presenta, l’intenzionalità trasversale, che, come
osservato, mira all’oggetto che dura, può venire intesa come una oggettivazione,
sicché – nota ancora Ricoeur – si assiste ad un rovesciamento, in forza del quale
l’intenzionalità trasversale trova, in questa nuova prospettiva, la propria
tematizzazione solo quale fondamento per l’intenzionalità longitudinale, che la
riflessione provvede ad analizzare. «Cadono, forse, tutte le resistenze che la
fenomenologia oggettuale poteva opporre all’assolutizzazione della presenza del
presente? In che modo una tale unità del flusso potrebbe dirsi senza l’appoggio
di qualche oggettività costituita? Husserl ostinatamente rovescia il rapporto: per
avere qualche cosa che dura, bisogna avere un flusso che costituisce se stesso. Su
questa autocostituzione si compie l’impresa di una fenomenologia pura» 621 .
617
Ivi, p. 84; trad. it., p. 110: «Queste “determinate” ritenzioni e protenzioni hanno un orizzonte
oscuro, scorrono trapassando in altre, indeterminate, relative al deflusso passato o futuro della
corrente, attraverso le quali il contenuto attuale si inserisce nell’unità della corrente».
618
P. Ricoeur, La mémoire, l’histoire, l’oubli, Seuil, Paris 2000; trad. it. di D. Iannotta, La
memoria, la storia, l’oblio, Cortina, Milano 2003, p. 160.
619
E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 89; trad. it. p. 114.
620
Ivi, p. 90; trad. it. p. 114.
621
P. Ricoeur, La memoria, la storia, l’oblio, cit., p, 161. Di analogo avviso è R. Bernet, allorché
sostiene che «i testi di Husserl si muovono interamente nella tensione del contrasto tra l’ideale
dell’assoluta autopresenza del flusso che si basa sulla percezione, e l’impossibilità di realizzare
questo ideale, dimostrata nell’analisi fenomenologica del flusso. Questa tensione plasma la
relazione tra percezione e presentificazione, tra impressione originaria e ritenzione, tra
l’autodatità riflessiva del flusso e quella longitudinalmente intenzionata, cioè essa plasma il
rapporto di Husserl con la metafisica della presenza nel suo complesso» (Id., Die ungegenwärtige
Gegenwart. Anwesenheit und Abwesenheit in Husserl Analyse der Zeitbewußtseins, in
«Phänomenologische Forschungen», 14, 1983, pp. 16-57, qui p. 56).
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