PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

procede a sua volta entro una presenza originaria la quale non ha, diversamente
dalle forme soggettive della coscienza interiore del tempo, un carattere
fluente 917 , bensì una forma stabile entro una continuità fluente. Come già Fink
ebbe occasione di puntualizzare, il «modo d’essere [Seinsart]» della coscienza
interna del tempo si tradurrebbe in una chiarificazione dell’orizzonte in cui
avrebbe dimora una forma assolutamente trascendentale della soggettività 918 , una
forma che si esplica in quella particolare forma di “flusso di vissuto”
(Erlebnisstrom), nella quale «incontro un “vivente”, cioè un presente mio,
soggettivo, con la sua stuttura originariamente presente e il suo “orizzonte” di
appena-passato e di futuro» 919 . A sua volta la presenza originaria si identifica con
il “tempo immanente” 920 . Husserl propriamente scrive:
«Se faccio attenzione ai punti della presenza originaria, essi costituiscono un continuum fluente
di forma stabile, la forma del tempo immanente. Se io nello stesso tempo faccio ora attenzione
alla continuità dei presenti compiuti, trovo che ad ogni punto del tempo immanente (ovvero ad
ogni presenza originaria che ad esso appartiene, e che si obiettiva nella forma del tempo
identificabile in riproduzioni ripetute) appartiene parimenti una compiuta presenza obiettivata, la
quale solo secondo il suo punto della presenza originaria risiede nel tempo immanente di tali
presenze originarie. Nello stesso tempo, però, l’orizzonte, che è circondato di volta in volta dal
punto della presenza originaria, “si riferisce” ad un tratto del tempo immanente: intenzionale» 921 .
La complessità del dettato husserliano invita a procedere ad alcuni chiarimenti in
merito, segnatamente, alla differenza corrente fra la continuità dei presenti
viventi e la struttura del tempo immanente che, fin dalle lezioni del 1905, è stata
indicata come fissa 922 . Se la temporalità immanente è al fondamento della
distinguendolo dal “generale orizzonte intenzionale” cui fanno capo i ricordi e le attese (Id.,
Husserl, Perception, and Temporal Awareness, cit., p. 85).
917 E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., pp. 46-47: «Ogni
coscienza del contingente Ux è in sé, come già detto, protenzione del futuro e ritenzione del
passato. Questo significa, ogni attuale momento di coscienza, ossia ciò che è proprio ora
presente, ha in sé un doppio orizzonte: è un una coscienza rivolta in avanti e all’indientro e lo è
dopo ogni punto. Mentre scorre Ux si muta non solo in generale in un nuovo Ux, bensì esso, che
è precoscienza in ogni fase puntuale dell’Ux, proprio esso si muta in ciò che è già compiuto; la
realtà è realizzazione di una coscienza anticipante. Ciò si protrae in modo costante. Di contro,
ogni Ux è rivolto all’indietro, è “ritenzione” del preterito [Vorangegangenen] e questo è perciò
cosciente in Ux come preterito. Se si muta la coscienza Ux del presente in una nuova, allora si
“invera” [“verwirklicht”] non solo l’orizzonte del futuro in un passaggio continuo, bensì si
annulla [entwirklicht sich] anche l’Ux stesso; esso si muta in una realtà presente, che è ritenzione
dell’Ux, e questo in modo costante, cosicché ogni ritenzione, che diventa attuale nella coscienza,
diventa cosciente nel continuo fluire in una ritenzione della ritenzione e così via, ecc.».
918 Cfr. R. Bruzina, The Revision of the Bernau Time-Consciousness Manuscripts: Status
Questionis – Freiburg, 1928-1930, in «Alter», 1, 1993, pp. 357-383, qui p. 362.
919 E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 274.
920 Ivi, p. 274: «Se faccio attenzione ai punti della presenza originaria, essi costituiscono un
continuum fluente di forma stabile, la forma del tempo immanente».
921 Ivi, p. 274.
922 Cfr. E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 27; trad. it. p. 63:
«Del fenomeno del decorso noi sappiamo che è una continuità di mutamenti incessanti la quale
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