PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

«inganno ottico [trompe-l’œil]», incapace di durare 410 . L’elemento
extratemporale è decettivo nei confronti della vista: esso non la nega, ma revoca
in dubbio la primazia della logica formale che su tale senso fa premio 411 , in
410 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 452; trad. it. pp. 550-551. Con acribia – già lo si è
potuto osservare – R. Shattuck (Proust’s Binoculars, cit., pp. 44-45) ha rilevato come circa
cinquanta pagine dopo questo passo, Proust assuma una diversa definizione del Tempo, che,
privandosi della sua invisibilità, si incarnerebbe nei corpi di alcuni personaggi «per proiettare su
di essi la sua lanterna magica» (M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 503; trad. it. p. 612).
Quanto all’ ambito estetico peculiare al trompe-l’œil, si noterà, d’accordo pure con quanto
suggerito da L. Marin, ch’esso, secondo un principio che anche Proust non doveva ignorare, è
interno alla misura della rappresentazione sebbene ne rimanga ai margini, giocando «sul limite
del suo dispositivo, della sua costruzione in un luogo che non è ancora fuori di essa, ma che
nondimeno non è più ad essa interno; è il suo eccesso interno, l’imbizzarrirsi del dispositivo,
come se la rappresentazione funzionasse in questo punto con una potenza troppo forte» (Id., Le
trompe-l’œil, un comble de la peinture, in AA.VV., L’effet trompe-l’œil dans l’art et la
psychanalyse, Dunod, Paris 1988, pp. 75-92, qui p. 88); ma sarà altresì da considerare quanto ha
scritto J. Baudrillard, il quale ha rilevato che nel trompe-l’œil «tutto è in sospensione, gli oggetti
come il tempo, e anche lo spazio, perché se la natura morta gioca sui volumi e sulla prospettiva
classica, l’ombra gettata dal trompe-l’œil non è una profondità giunta da una fonte luminosa
reale: essa è (…) il segno di una leggera vertigine, quella di una vita anteriore. (…). Nel trompel’œil,
non si tratta mai di confondersi con il reale, si tratta di produrre un simulacro, con piena
coscienza del gioco e dell’artificio – di gettare un dubbio sulla realtà della terza dimensione
mimandola – di gettare un dubbio radicale sul principio di realtà mimando e oltrepassando
l’effetto di realtà» (Id., Le trompe-l'oeil, in «Documents de Travail et Pré-publications del Centro
Internazionale di Semiotica e Linguistica dell’Università di Urbino», 62, 1977; trad. it. di M.
Ferraris, Il “trompe-l’œil”, in «Rivista di estetica», 3, 1979, pp. 1-7, qui pp. 3-5 passim).
411 Cfr. M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 458; trad. it. p. 559: «Le idee formate
dall’intelligenza pura non hanno che una verità logica, una verità possibile, la loro elezione è
arbitraria»; ma soprattutto i Projets de préface al Contre Sainte-Beuve, cit., p. 213; trad. it. p. 7:
«Non solo l’intelligenza nulla può fare per queste resurrezioni, ma inoltre, quelle ore del passato
si vanno a rannicchiare [blottir] solo in oggetti in cui l’intelligenza non abbia cercato di
incarnarli. Gli oggetti in cui avete cercato di stabilire in modo cosciente dei rapporti con l’ora che
andavate vivendo non le daranno mai asilo»; nonché, poco oltre, ivi, p. 216; trad. it. p. 11: «Ogni
giorno attribuisco minor valore all’intelligenza… Ogni giorno mi rendo meglio conto che non è
nella sua zona di luce che lo scrittore può evocare quelle impressioni del passato che
costituiscono la materia dell’arte». A commento di questi passi, assai bene J.-Y. Tadié notava, in
un articolo del 1959, che in essi si potevano misurare gli sforzi profusi da Proust per inventare un
nuovo linguaggio, capace di mostrare come «il pretto mondo reale, al quale si è prestata fino ad
ora fiducia e la cui oggettività giammai si è posta in dubbio, non si riveli, lentamente, altro che
apparenza»; e ciò in virtù di quei fugaci momenti di rivelazione che svelano la realtà sepolta nel
profondo di noi stessi: «è codesta ricerca della realtà, della profondità, combinata a (e cagionata
da) il riconoscimento dell’apparenza, in quanto apparenza, che occupa l’eroe del racconto.
L’apparenza, negli istanti profondi, interroga, sorprende, promette la felicità» (Id., Invention d’un
langage, in «La Nouvelle Revue Française», 81, 1959, pp. 500-513, qui pp. 511-512). Altresì si
crede che la nozione di “impressione” sulla quale insiste Proust a detrimento di quella di
“intelligenza”, potrebbe ritenersi anche una sublimazione del senso della vista. Questa, come ha
acutamente osservato H. Jonas, se fin da Platone (Repubblica, VII, 515 b, 4-5) ed Aristotele
(Metafisica, A, 980 a 25) rappresenta la sfera entro la quale attingere le verità della teoresi, lo
deve anche al fatto d’essere par excellence il senso della simultaneità. Infatti soltanto le
rappresentazioni visuali ci forniscono un modello di coesistenza in quanto tale, vale a dire la
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