PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

che il valore euristico delle correspondances di Baudelaire incontra il pensiero
proustiano, dando vita ad un comune intrecciarsi di esperienze, in continua
metamorfosi e giammai riconducibile ad un’unica origine 682 . Quanto però Proust
stesso osserva in Baudelaire è una risoluzione della volontà a cercare quelle
analogie ispiratrici che gli sono indispensabili per evocare un’immagine 683 ,
laddove per lui, poiché la «mémoire de l’intelligence» non sortisce l’effetto di
trarre dal passato alcunché di reale 684 , si deve far luogo ad una forma
involontaria di memoria, capace, dopo la distruzione di tutte le cose, di
permanere ancora intatta, di «sorreggere senza tremare (…) l’immenso edificio
del ricordo» 685 . Anche per questo motivo, la funzione che Proust conferisce alla
memoria non ha, né potrebbe avere, una funzione ricostitutiva, ma
682 Siffatta analogia è posta in primo luogo da W. Benjamin. Per questi, le «correspondances
sono le date del ricordo. Non sono date storiche, ma date della preistoria. (…). Il passato
mormora nelle corrispondenze; e l’esperienza canonica di esse ha luogo anch’essa in una vita
anteriore». La simiglianza dell’arte di Baudelaire con la poetica di Proust si ravviserebbe quindi
nella comune volontà di concepire il ricordo come «un’esperienza che cerca di stabilirsi al riparo
di ogni crisi», sebbene in Proust ciò avvenga con una adesione all’esistenza terrestre ben
maggiore di quanto avvenga in Baudelaire (Id., Su alcuni motivi in Baudelaire, cit., pp. 404-405).
D’altra parte, d’una vicinanza di Proust alla poetica di Baudelaire scrive pure A. Béguin, il quale,
accostandovi anche la figura di Gérard de Nerval, parla di una costellazione di «poeti della
reminiscenza e della “sensazione trasposta”» (Id., L’ âme romantique et le rêve, Corti, Paris
1960; trad. it. di U. Pannuti, L’anima romantica e il sogno, il Saggiatore, Milano 2003, in part.
pp. 476-482, qui p. 481). Già comunque J. O’Brien, studiando l’insorgere del fenomeno della
memoria involontaria prima del suo apparire in Proust, aveva, in contemporanea con la prima
edizione del volume di Béguin, fatto notare la affinità tra i Fleurs du mal e la Recherche,
constatando come, sebbene non vi fosse, nel poeta, una concettualizzazione esplicita del
fenomeno della memoria involontaria, vi si potesse del pari riconoscere una predisposizione ad
abbandonarsi ad improvvise trasposizioni nel passato (Id., La Mémoire involontaire avant
Proust, in «Revue de littérature comparée», 1, 1939, pp. 19-36, in part. pp. 21-27). Più
puntualmente, J.-F. Perrin ha ricordato le pagine consacrate da Baudelaire a l’”Art mnémonique”
di C. Guy, raccolte in Le Peintre de la vie moderne (in Œuvres, vol. 2, éd. par C. Pichois,
Gallimard, Paris 1976; trad. it. di G. Guglielmi e E. Raimondi, Il pittore della vita moderna, in
Opere, cit., pp. 1272-1319, in part. pp. 1289-1292), giudicandole, nel loro abbandonare la
prospettiva psicologica a vantaggio di una considerazione estetica della memoria involontaria,
come la più diretta e schietta anticipazione delle riflessioni proposte da Proust (Id., La scène de
réminiscence avant Proust, in «Poétique», 102, 1995, pp. 193-213, qui pp. 212-213). Ma, per una
più complessiva disamina sull’argomento, si rinvia comunque all’esaustivo studio di J. Hassine,
Essai sur Proust et Baudelaire, Nizet, Paris 1979, in part. al III capitolo, pp. 115-141.
683 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 408; trad. it. p. 607: «In Baudelaire le reminiscenze (…)
sono con ogni evidenza meno fortuite e dunque, a mio avviso, decisive. È il poeta stesso, con
maggior scelta e pigrizia, a cercare volontariamente, per esempio nell’odore di una donna, dei
suoi capelli e del suo seno, le analogie ispiratrici capaci di evocargli “l’immensa, celeste
rotondità del cielo” e “un porto pieno di alberi e di fiamme”».
684 Cfr. M. Proust, Du côté de chez Swann, cit., p. 44; trad. it. p. 55: «È uno sforzo vano cercare
di evocare il passato, inutili i tentativi della nostra intelligenza. Se ne sta nascosto al di là del suo
domininio e della sua portata, in qualche insospettato oggetto materiale (nella sensazione che
questo ci darebbe). Questo oggetto, dipende dal caso che noi lo incontriamo prima di morire,
oppure non lo incontriamo mai».
685 Ivi, p. 46; trad. it. p. 58.
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