PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

presente originario assoluto, essendo questo in un rapporto essenziale con la
serie delle modificazioni 977 . Queste, nella prospettiva husserliana, si
dispiegherebbero nei modi propri di una ritenzionalità, mai, però, interamente
conclusa, dal momento che, tenendo fermo che ogni ritenzione è modificazione
di una presentazione originaria, questa è, a sua volta, pure una «attesa riempita
[erfüllte Erwartung]» 978 . In senso generale, il tempo e lo scorrere dei modi
temporali di datità sono intrecciati, sicché si può essere consci del tempo soltanto
nel fluire di questi stessi modi temporali 979 . Questi, a loro volta, parrebbero
orientati, rispettando un ordine di “predelineazioni” che muove a partire da un
passato ritenzionalmente determinatosi, in modo che «ogni vissuto presente del
riempimento» sia «una coscienza del diventar-presente [Gegenwärtig-Werden] di
qualcosa che è anticipato nella protenzione passata» 980 . La protenzione, nel suo
essere «un intenzionare preafferrante e anticipante» 981 , dà luogo ad un
continuum, che non soltanto è diretto al suo riempimento immediato, ma anche
verso un orizzonte vuoto, che pur gradualmente riducentesi al cadere d’ogni
nuovo riempimento immediato 982 , non è mai completamente raggiunto ed
stesso tempo, che il presente vivente, in quanto presente attualmente vivente, pure a sua volta,
trapassa continuamente in un presente vivente appena stato ecc.».
977
Cfr. S. Taguchi, Das Problem der “Ur-Ich” bei Edmund Husserl, cit., p. 173: « Il presente
originario non sta in una posizione unilateralmente sovraordinata, la quale risiede al di fuori dei
presenti modificati. Piuttosto questa stessa presenza originaria attraverso l’apparire delle
modificazioni ottiene il significato di “uno fra i molti” ed occupa un posto fra i presenti che si
dispongono in successione. Il rapporto fra il modo originario e la modificazione non è per ogni
modificazione eguale, così come, parimenti, una origine produce più prodotti. Il presente
originario si inserisce, cioè, nella serie dei presenti equiparati, ma questo presente originario,
equiparato, modificato, è il risultato del significante raddoppiamento di senso del ”solo”
medesimo presente originario».
978
E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 7.
979
Ivi, p. 36: «Il tempo è la forma dell’oggettività identica, la quale deve necessariamente
costituirsi nella forma di orientazione del presente, del passato e del futuro». Si veda a questo
riguardo il contributo di J. B. Brough, Time and the One and the Many (In Husserl’s Bernauer
Manuscripts on Time Consciousness), in «Philosophy Today», 46, 2002, pp. 142-153, attento nel
sottolineare come il presente, il passato ed il fututo non siano punti successivi del tempo, né
costituiscono la forma, presi insieme, di una estensione del tempo. Essi, piuttosto, sono i modi
nei quali i punti di tempo e la durata appaiono.
980
R. Bernet, Einleitung der Herausgeber, in E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das
Zeitbewusstsein, cit., p. XLII.
981
E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 86; trad. it. p. 131.
982
E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 9: «Il continuum degli
atti protenzionali è in ogni fase propriamente un continuum, e cioè un punto in questa
protenzione riempita e dopo il restante una protenzione vuota. La protenzione riempita è il
compimento di una precedente protenzione vuota, la quale a sua volta è solo un elemento non
autonomo da un atto ulteriore, il quale ha una fase del compimento. Nella continuazione la
successiva coincidenza resta sempre; il pieno, subentrante nel vuoto, crea un atto modificato, che
però come compimento dopo ciò che concerne una nuova fase presentantesi originarimente (e per
ciò esso diviene ciò che si presenta in modo originario) coincide con l’atto precedente
conformemente ad una componente del vuoto, mentre il vuoto restante si copre con il precedente
vuoto. Nel processo questa coscienza vuota [Leerbewusstsein] incessantemente continua;
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