PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

di tale aporia, e quindi collocandosi in un piano consimile, semmai, a quello del
preconscio psicanalitico 1223 , la riflessione di Husserl tenderebbe però a
ricondurre il corredo motivazionale “oscuro” entro un processo mnemonico, nel
quale i diversi vissuti conoscerebbero uno slittamento attenzionale e temporale
che li renderebbe inavvertiti 1224 . Nuovamente da tali annotazioni discenderebbe
una declinazione dell’inconscio coerente, in quanto suo mero correlato “oscuro”,
con la struttura della coscienza. Invero, in un’esperienza caratterizzata come
presente continuamente trapassante nella ritenzione, il graduale scemare delle
affezioni fino al punto in cui si costituisce una zona di affettività zero, inconscia,
e tuttavia, grazie al ricordo, sempre a disposizione dell’io 1225 , rappresenta una
dinamica che è necessario puntualizzare (a meno di voler, contro il dettato delle
lezioni sulla coscienza interna del tempo, accreditare il ricordo della intera
funzione trascendentale della coscienza), non riuscendo essa a spiegare i modi in
cui il grado zero della affettività possa conciliarsi con una coscienza che, invece,
non parrrebbe mai azzerarsi 1226 .
Un ausilio per intraprendere tale delucidazione parrebbe provenire dal
dettato della Krisis e segnatamente della Beilage XXI redatta da Fink, nella quale
è sì vero che il fenomeno dell’inconscio, o, meglio, i problemi che gli sono
peculiari vengono sussunti nella «lunga via metodica» che parte dalle analisi
intenzionali elementari per muovere «verso la teoria intenzionale
dell’”inconscio”» 1227 , ma è altrettanto vero che in ciò è già implicitamente
coincidenza tra la certezza dell’”io sono” e la possibilità dell’illusione su se stessi, è possibile che
si installi una certa problematica sull’inconscio»(Id., Del’interpretation. Essai sur Freud, Seuil,
Paris 1965; trad. it. di E. Renzi, Dell’intepretazione. Saggio su Freud, il Saggiatore, Milano
2002, p. 411).
1223 Cfr. S. Freud, Die Traumdeutung (1899), Imago Publishing, London 1942; trad. it. di E.
Facchinelli, H. Trettl, L’interpretazione dei sogni, Bollati Boringhieri, Torino 2006, p. 537:
«chiamiamo preconscia (…) la serie di pensieri iniziata e abbandonata [che continua] la propria
trama senza che l’attenzione le si rivolga di nuovo, a meno che non raggiunga in un punto
un’intensità singolarmente alta, che strappa l’attenzione».
1224 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 222; trad. it. p. 226: «Un pensiero mi “ricorda” altri pensieri, richiama alla
memoria un vissuto passato. In certi casi può addirittura venir percepito. nella maggior parte dei
casi però la motivazione è realmente presente alla coscienza, ma non riesce ad assumere rilievo,
non viene notata, è inavvertita (“inconscia”)».
1225 V. Costa, E. Franzini, P. Spinicci, La fenomenologia, cit., p. 235.
1226 F. S. Trincia rimoluda soltanto i termini della questione, allorché afferma che la causalità
attiva e quella passiva sarebbero intrecciate nel meccanismo della motivazione, attraverso un
rapporto che vedrebbe la causalità passiva fornire «il materiale non tetico alla causalità attiva cui
resta collegata», sicché lo “sfondo passivo” rappresentato dall’inconscio sarebbe sempre tenuto
fermo dalla “esigenza razionale” di ricostruzione dei nessi (Id., Coscienza e inconscio tra
psicanalisi e fenomenologia, cit., p. 164).
1227 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 473; trad. it. p. 499. I. Yamaguchi, Die Frage nach dem Paradox der
Zeit, in «Recherches Husserliennes», 17, 2002, pp. 25-49, in part. p. 32, ha voluto in questa
“lunga via metodica” vedere il passaggio da una fenomenologia statica ad una fenomenologia
genetica, trascurando però, come si avvede L. Ni, Urbewußtsein und Unbewußtsein in Husserls
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