PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

affermarsi una totale indistinzione fra ricordo e aspettazione. A partire dall’”ora
vivente” è tuttavia derivabile la maggiore possibile vicinanza fra passato e
futuro, poiché in relazione ad esso può stabilirsi la misura in cui tanto le
intenzioni, pur “vuote”, delle protenzioni quanto quelle delle ritenzioni si trovino
ad appartenere ad una comune datità processuale. Sebbene infatti si possa
ammettere che il ricordo sia, in linea generale, maggiormente determinato di
quanto non sia l’aspettazione, è ben vero che se ci trovassimo – sostiene Husserl
– alla presenza di «un ricordo “perfetto”», dotato d’un indefettibile carattere
memorativo, «tutto sarebbe chiaro», così come accadrebbe nel caso
dell’aspettazione, ove essa fosse, in particolare, pensabile alla stregua di una
«coscienza profetica», di una coscienza, cioè, che avesse «davanti agli occhi
ogni singolo carattere dell’aspettazione di ciò che ha da venire: all’incirca come
quando disponiamo di un piano determinato e, rappresentandoci intuitivamente
ciò che abbiamo progettato, lo assumiamo, per così dire, in carne ed ossa come
una realtà futura» 888 . Codeste tesi husserliane, sebbene enunciate in via
puramente teorica, non perdono di efficacia in riferimento ad un ambito di
temporalità che deve registrare al suo interno non soltanto l’appartenenza di tutti
gli atti intenzionali all’unità d’una stessa coscienza, ma pure la differenza fra gli
atti di presentazione e quelli di presentificazione, fra gli atti effettivamente
compiuti e quelli soltanto immaginati; e ciò mantenendosi compreso nell’unità di
una coscienza interna la quale vede gli atti intenzionali o i vissuti intenzionali
attraverso le impressioni originarie e le loro modificazioni sia ritenzionali sia
protenzionali e può quindi percepire, in quanto coscienza “impressionale”, sia il
coglimento del “presente vivente” sia il modo di compimento dei suoi vissuti
intenzionali 889 . Come emblematicamente mostra il caso delle protenzioni, il
valore di tale differenza non è tuttavia di carattere ontologico. Per Husserl, «dati
fenomenologici sono le apprensioni di tempo, i vissuti nei quali qualcosa di
temporale in senso obiettivo appare», tant’è che i «dati di tempo» non sono
«tempora essi stessi», non sono cioè tempi di cui vada dedotta la validità
ontologica 890 . Se il tempo non fosse che nella datità assoluta del suo apparire, si
dovrebbe ammettere un’assoluta eguaglianza fra libertà e coscienza del tempo,
ossia una predisposizione di quest’ultima ad esplicitare ciò che è infinitamente
potenziale, secondo un senso che assegna all’orizzonte intenzionale un’attualità
mai conclusa, nella quale «l’oggetto è un continuum che si vive ma che contiene
potenzialmente l’idea di una continuità perfettamente data, e quindi finita, in un
processo che è infinito»; e ciò secondo un ordine di ragionamento che afferma
l’attualità del possibile in quanto possibile, allo stesso modo in cui afferma che
888 Ivi, p. 56; trad. it. p. 87.
889 Cfr. R. Bernet, Conscience et existence, cit., pp. 12-13.
890 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., pp. 6-7; trad. it. pp. 45-46
passim. E, ancora più perspicuamente, poco oltre si legge: «Non è nei contenuti “primari” che si
costituisce l’obbiettività, ma nei caratteri apprensionali e nelle legalità d’essenza ad essi inerenti»
(Ivi, p. 8; trad. it. p. 47).
209