PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

presente passa, e passa a vantaggio di un nuovo presente» 647 . Qualora il passato
dovesse sempre aspettare un nuovo presente, allora «l'antico presente non
passerebbe mai, né il nuovo farebbe la sua comparsa. Un presente non
passerebbe mai se non fosse "nello stesso tempo" passato e presente», così come
il passato non sarebbe tale se non fosse «costituito (...) "nello stesso tempo" in
cui è stato presente» 648 . Ma a ben vedere a questo primo paradosso ne segue un
altro che stabilisce la coesistenza fra passato e presente: se ogni passato è
contemporaneo al presente che è stato, «tutto il passato coesiste col nuovo
presente rispetto al quale è ora passato» 649 . Da ciò deriva altresì il principio della
preesistenza completa tra passato e presente, per la quale il passato, come sintesi
del tempo di cui presente e futuro sono mere dimensioni, si costituisce come «un
elemento puro, generale, a priori, di ogni tempo» 650 . Tuttavia, la possibilità di
attingere a codesta dimensione originaria sarebbe preclusa all’uomo, come
testimonia l’esperienza di Marcel, che pur situato, alla fine del romanzo, su «una
piramide di tempo» che lui stesso è stato 651 , non può dar vita che ad un’opera
compiuta-incompiuta, dal momento che egli sarebbe obbligato a proiettarla nel
tempo da cui l’opera trae la propria necessità, ma quel tempo si sottrae ogni
volta, essendo al modo di un passato che non fu mai presente. L’inafferrabilità
dell’opera si muta così nel tempo immaginario, che rende colui che vi si espone
«un essere immaginario, un’immagine errante, sempre là, sempre assente, fissa e
convulsiva» 652 . Fluttuante nella propria incerta temporalità, l’uomo, sembra
sostenere Proust, vive anelando una coincidenza con un tempo autentico, che
pure non si compie mai e mai si disvela, se non al sopraggiungere della fine,
quando ogni apparire dismaga, quando ormai è irrimediabilmente troppo tardi 653 :
647
G. Deleuze, Différence et répetition, Presses Universitaires de France, Paris 1968; trad. it. di
G. Guglielmi, Differenza e ripetizione, Cortina, Milano 1997, p. 110.
648
Ivi, p. 110.
649
Ivi, p. 110.
650
Ivi, p. 110.
651
M. Merleau-Ponty, “Préface” a Signes, cit.; trad. it. di G. Alfieri, Prefazione a Segni, cit., pp.
23-62, qui p. 37: «Se penso, non è perché salto fuori del tempo in un mondo intelligibile, o
perché ricreo ogni volta la significazione partendo dal nulla, ma perché la freccia del tempo
trascina tutto con sé, fa in modo che i miei pensieri successivi, siano, in un senso secondo,
simultanei, o almeno sconfinino legittimamente l’uno nell’altro. Così io funziono per
costruzione; sono situato su una piramide di tempo che io stesso sono stato».
652
M. Blanchot, L’esperienza di Proust, cit., p. 25.
653
Come Husserl disse alla suora, Dott.ssa Abdelgundis Jägerschmitt, in occassione di un
colloquio che ebbe con lei nel corso della sua ultima grave malattia: «Non sapevo che fosse così
duro morire. Eppure mi sono talmente sforzato, lungo tutta la mia vita, di eliminare ogni
futilità…! Proprio nel momento in cui sono così totalmente penetrato dal sentimento di essere
responsabile di un compito, nel momento in cui, nelle conferenze di Vienna e di Praga, poi nel
mio articolo (Die Krisis), mi sono per la prima volta espresso con una spontaneità così completa
e in cui ho realizzato un debole inizio – è in questo momento che devo interrompere e lasciare il
mio compito incompiuto. Proprio ora che arrivo al termine e che tutto è finito per me, so che
devo riprendere tutto dall’inizio» (cit. in J. Derrida, Il problema della genesi nella filosofia di
Husserl, cit., p. 285). «Resta – commentava a sua volta G. Bataille, leggendo questa
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